小胡说到：“按这个意义，最开端，佛教不但严格束缚了本身的经济活动，也死力制止了本身经济需求对社会的影响。简朴地说，就是尽量不争夺社会财产。”
因此，大抵可说，降落和禁戒世俗欲望的禁欲糊口，摆脱产生诸苦之各种世俗人缘，寻求精力的升华和憬悟得道，是佛教产朝气理的一个根基逻辑链条。呼应的，佛教初期的所谓经济理念就是修行者尽能够地阔别、不触及、或者是不直接涉任何经济。
明显，目标不即是实际，削发不即是得道，禁欲不即是无欲，并且，超呈实际的修行和体贴实际的生长，乃至其崇高性的落实等等，实际都构成佛教与经济干系中的诸多悖论。佛教的经济理念即在其生长过程中不竭丰富和不竭调剂中整合。
即如佛传故事所流露，在释迦牟尼居留较久的舍卫城，就有大施主为其安设的道场，叫“只树给孤傲园”。事情大抵是，富商给孤傲父老诚信佛法，欲购波斯匿太子只陀在舍卫城南的花圃，作为释迦牟尼在舍卫国说法和驻留的场合。只陀太子先是不觉得意，刁难父老，要其用款项铺地为代价，父老即不吝倾家荡产以金铺地，太子终为其虔诚所打动，亦将园中林木奉献给释迦牟尼，故而得名“只树给孤傲园”。但此中释迦牟尼及其僧团并没有直接得款项布施，也没有触及买卖，只是被供应了一处止息基地以传播教法。
由此见，在佛教的产生过程中，初期修行者的看法和去处，根基是尽能够地把憬悟得道的摆脱目标以外的统统统统事物和要求都降落到最简最低的状况，精力境地和戒德修行高贵。而世俗也多是由这些方面来比较和批驳佛教沙门与其他教门的，做得好的沙门就会遭到尊敬，就被称为大德。释迦牟尼的意义，就是释迦族的贤人的意义，而这个贤人的崇高特性，就是出离世俗来修行脱苦之道，并憬悟得道。这也就标了然，离俗修行，憬悟脱苦，是佛教的一个根基宗教特性。
佛教与经济所触及的一些根基理念干系，或许起首还是要溯源到佛教的产朝气理上。
遵循诸苦之人缘逻辑，人生有诸苦是因为没有憬悟，还无知在无明愚笨中。而愚笨中最底子的就是贪、瞠、痴，所谓“三毒”。众生若要不苦，可通过修行，迷离因无明愚笨造作出诸苦的世俗天下，禁戒三毒，减少和终究超脱诸苦，达到憬悟摆脱。不过，摆脱诸苦的修行并非易事。诸苦被概括为“八苦”：生、老、病、死、爱分袂、怨憎对、求不得、五阴
不过，也恰是那些有丰富故事的文籍及戒律申明，离开实际的欲求是很艰巨的，即便对于那些已经出离了世俗去实际摆脱修行的沙门们，禁戒欲望和世俗需求仍然是那么不轻易，并且，常常成为修行门路上必须降服的题目。因而，碰到甚么题目就处理题目，并一一形陈规定或法例，亦即堆集成项目繁多的戒条。释迦牟尼归天后，门徒弟子们结集佛说，最早结集的大抵就是戒律。戒律不但是维系佛教构造的行动体例的原则，实际也是佛教所根底的教义形式布局中的一面首要根本和支撑。
我已经猜到，过两天，我们回庙要干甚么了。实际上，寺庙与在家书众结缘，这是典范上答应的。但这类结缘，却有一些经济含义。我在重庆阿谁赢利庙子碰到的事，别的处所也没法幸免。