大抵佛教初期几近没有蓄不蓄财的题目，那种不留残剩的讨饭行乞、树下坐、粪扫衣、陈弃药的修行糊口，几近已然扫荡了财乃至财的观点。明白的不蓄财之说，倒仿佛是与菩萨看法相联络，如《大涅盘经》讲修菩萨道若要无众生般烦恼的妙法之一，就是“不得受蓄八不净物”。所谓八不净物，大抵是“蓄金银、奴婢、牛羊、堆栈、发卖、耕作、手自作食、不受而啖，污道污威仪，损妨处多，故名不净”。乃至“宁失身命终不犯之，是名潮不过限”。这是以潮流不过限比方这个限定，并且首要程度，比生命还重。
我的总结，获得了万教员的附和：“对，庄教员说到根本这个词，我想到了别的的方面。佛教或者任何宗教，都是认识形状，属于上层修建。决定它形状的，按道理上讲，是经济根本。但是，教义上，佛教是要摆脱经济束缚的。如何，现在走向了它的背面？莫非，这类独立性，就不存在吗？”
个别削发人保障生命之根基所需，首要靠讨饭行乞和布施。僧众构成僧伽，佛教影响扩大，信奉者益多，布施随之增加应当是能够的。对于个别和尚和已生长成个人的僧伽而言，不管行乞还是布施，都能够产生残剩题目。如何措置残剩财物，便是一个能反应佛教产生期间的经济理念的首要方面。
世俗方面或有觉得，讲清修出世的佛教应与款项多无谈判，但佛教文籍显现，佛教好久以来就不讳谈款项；当然也同时显现，一如款项活着俗社会的感化，款项不但是佛教奇迹生长的经济根本，也一样是废弛佛教的一个罪过渊薮。
“对”万教员必定到：“是这个意义，但是僧团生长后，经济支撑是必须的，除了本身僧团的根基供应及寺院扶植需求。另有一部分，是影响力扩大后，在经济财产上的溢出代价闪现。”
城时，“尔时有比丘，于僧地中种庵婆罗果，长养成树，自取其果不令他取。诸比丘言：‘汝何故自取遮他？’答言：‘我种此树护令长大。’诸比丘以此人缘往白世尊。佛言：‘此种殖有功，听。’一年与一树。年法者，若比丘僧地种庵婆罗果树、阎浮树，如是比果树应与一年取。若树大不欲一年并取者，听年年取一枝，枝遍则止。若种一园树者，应与一年。若言我欲年取一树，亦听。若种芜菁，若葱，如是比菜应与一剪。若种瓜瓠，应与一番熟取。是名种树法。”固然谈判的财物不过是树和果子，但这也算是一种产权和好处分派的干系题目。判定的成果是，种树者有功，但僧伽私有地盘上种树，应答应取果，但取要有度。
佛教与经济所触及的一些根基理念干系，或许起首还是要溯源到佛教的产朝气理上。