“好吧，我试着总结一下”万教员说到。
如许一名超卓的政治家和军事家，为甚么灭佛呢？此中的启事是庞大的。起首我们要回顾一下周武帝的出身。宇文护，别名萨保，是宇文泰的侄儿。西魏时，曾任大将军、司空。556年，宇文泰病重临终之际，曾要求宇文护帮手少主，宇文护大要承诺。第二年，他立宇文觉为帝，建北周。宇文觉“性刚果，恶晋公护之擅权”。宇文护见他不平，不久将他毒死，另立宇文毓为帝，为北周明帝。北周明帝在位四年后，宇文护又将他毒死，改立北周武帝——宇文邕。在武帝掌权之前，大权为宇文护把握。宇文护大力推行佛道，是以当时的武帝也对佛道死力的推许，这能够也是明哲保身迫不得已之举。
“宗教经济产生的底子是宗教个人的保存和生长的需求。如同其他世俗经济实体一样必定经历起步，生长，扩大，式微，乃至灭亡等过程。如文章所说的佛教经历几次式微，也就是这些过程的表现。当然，如果能够贯穿佛教思惟实际，佛教中有德高望重的高僧大德带领学佛者精确的生长佛教经济，佛教是能够在精力和物质中均衡生长从而制止不竭扩大，式微的循环，但这只是实际上的。”
“不管是佛教还是其他宗教，只要其宗教存在，宗教经济也必定存在，宗教经济只是世俗经济的一个部分。其特别性在于，宗教经济首要以创教者的思惟实际作为核心商品活着间中畅通，产生财产。世俗经济常常以缔造性，合用性的物质作为核心商品活着间畅通，产生财产。”
不搞个一二三，仿佛不叫讲课。不提出题目及处理的思路，不是好的教员。万教员一旦用讲课的姿势来发言，思路就相称清楚。
定时候挨次，得先说魏太武帝。北魏为了同一北方，稳固在中原的职位，以全民为兵。当时，因为沙门向来能够免除租税、徭役，以是锐志武功的魏太武帝就在太延四年下诏，凡是五十岁以下的沙门一概出家服兵役。在宰相崔浩的劝谏下，改信寇谦之的天师道，架空佛教，并渐次生长为灭佛的行动。
崔浩出身于闻名世族，博览经史，长于阴阳五行及法术之学，历仕魏道武帝、魏明元帝、魏太武帝三帝，官至司徒，常常参与军政秘密，深受太武帝的信赖；结识寇谦之以后，信奉玄门，受其神通。寇谦之暮年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创建传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自夸曾有太上老君授他天师之位。
自从他离校几年来，他几近与世俗的人，很少有来往与长谈了。他的知识布局及人生经历，很难碰上有思惟对等碰撞并兼具观点包涵性的人。
当时太子拓跋晃监国秉政，一贯坚信佛法，再三上表，向太武帝劝止，固然都不被采取，但也因为如此，废佛的圣旨得以缓宣，而使远近的沙门闻讯窜匿获免，佛像、经论亦多得密藏；但是魏国境内的寺院塔庙却无一幸免于难，史称太武法难。废佛后不久，寇谦之病死，崔浩厥后也因撰《魏史》，书中鄙弃胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，魏太武帝驾崩，魏文成帝即位，下诏答复佛教，佛教才又逐步规复生长。
来，太武帝发明僧尼不守清规，干些感冒败俗的事，遭到太武帝的痛恨，才命令禁僧俗来往。承平真君六年，发明长安梵刹和尚与起兵反魏的胡人盖吴有关，命令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀和尚，毁佛像，禁民信佛。一时，北魏佛教遭到摧毁性打击而式微。这就是汗青上驰名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。