所谓开，就是答应，即上师根据本身法门祖师教言，以及你本人修行的环境，特别答应你。所谓遮，就是不答应。比如有些看起来不首要的风俗，有的上师按照你的环境，是果断不答应的。比如，不答应某些人走夜路。
但有些陈腐的风俗却被保存下来了。比如说，烧柴烧饭。这里本来丛林就多，以是柴木不贫乏。庙子阔别城区，以是保存了烧柴的风俗。
“现在很多人的烦恼为甚么总不能灭尽，首要启事是与本身的修行有密切的干系。你能够熟谙以后，没有持续去修持。上师本来给你讲过，你就已经熟谙证悟了赋性，但过后，本身还应当每天都不间断地修。或许之前证悟的常常会闪现，或者是不闪现，但不管如何，只要本身的修行没有间断，我信赖今后逐步必然会成绩。”
以空对空，这叫说大话废话，实在也是谎话。上师这一段实在是警告我们：我们所看到的天下只不过是我们以是为的天下。
在这里，所谓参考点，能够了解为相劈面或者参照物。如果没有参照物，我们乃至没法了解活动。如果没有光芒与视觉，我们乃至不晓得地球在扭转。
我了解这段话大抵有两个含义：第一，妄心也是至心所现的服从，只要以心才气识心，以是，借假修真是独一的门路，心外求法，都是外道。第二，所谓至心，其本色是空性，是突破妄心后的成果。
“但我们并没有熟谙到我们是如何来熟谙天下的，因为我们以为，我们以是为的就是它本来的状况。如果你没有熟谙到你以是为的天下并不是它本来的状况，那你就没法体味统统征象皆如梦幻。当你以为一小我是具有了慈悲的，另一小我是接管慈悲的，你天然就已经产生了高低的别离。这类慈悲是宗教式的慈悲。当然，它也是很有力量的，但是这类慈悲要让你成佛的话恐怕不太轻易，因为真正的慈悲是划一。”
“当真的深度分解自我的时候，会确确实在的看到，我们的学佛乃至于削发，很多时候都是为了满足自我，而不是为了真正的超离自我而做的。大要上是：我要成佛，要超出世死，当你真的详细察看下去时才会发明，实际上我们只是为了寻求一条与别人分歧的门路来证明自我，使本身更具有优胜感。固然别人贪著的事物不为你所爱好，但你所贪着的是精力需求，挑选从精力方面来满足自我，使本身更具自我存在感、自我优胜感、自我饱满感等统统统统，这并未从底子上阔别自我的虚诳，这时所发的并不是出离心。实在此时我们所谓的修行跟妓女满足自我的行动并没有本质上的不同。因为究竟而言以自我所起的统统，不管卑鄙还是品德其本质无别。”
我们还敢鄙弃那些干不好行业的人吗？实在只要没有真正剥离自心的假装而实现自我超出的话，从这个层面来阐发，统统人的本质都一样，都是为了满足自我而行事，正如“乌鸦落在猪身上一样样的黑脊背”，谁说谁呢？本身站在品德的点上指责别人的非品德，而品德与非品德的本质并无分歧，皆是为满足自我。
“心的幻变是不是心呢？严格来讲也不是本身的心，但是心的幻变，除了心以外有没有呢？也是没有的。是以我们在循环中流转，是依托这个心，获得摆脱和聪明，也是依托这个心。就像入中论中所讲，先固执我，再固执外境，统统闪现都是本身的心所造。我们该当了知统统外境和内心都是心的一种幻变，若熟谙了心的赋性，就会从循环中获得摆脱。”