“修前行是修出离心、菩提心，积资净障，调柔相续。没有出离心，严格地讲就不算真正学佛；没有菩提心，就不成能美满憬悟。用心修前行，天然无人我是非，贪嗔、妒忌、恼害之心也少了。前行修得好，阔别人间八法。八风吹不动，对境无妄心，就是禅定。此定不着定相陈迹，行住坐卧不离此中。阿琼仁波切在前行备忘录中写道：传统上，前行修完后，上等修行者即能成绩四禅，中等修行者可修成初禅，劣等修行者也能达到欲心一境。定慧本是一体，很多人都是在修前行法阶段闪现开悟的。”
“阿琼仁波切当年遵守上师的教言，几次修习前行。有一次，上师问他修行的进度和结果，他照实作了禀报，已具足实在的出离心、菩提心和对上师三宝的信心。上师听后说道：噢！能如许当然再好不过。但有一点还是要提示你，依修持前行之力生起的少量善心，若不颠末几次串修，很轻易就退化了。暇满可贵等每种前行的体相、定命、次第，你都应当把它们全数谙熟于心且紧紧印持不忘。如此说来，你最好把普贤上师身教完整背诵下来吧！”
“说到做工夫，有些人觉得就是指上蒲团打坐，坐的时候越长，工夫越深；也有人以为工夫要到尘凡中去历练，躲进深山或关起门来打坐不算真工夫。这两种观点都失之片面。很多学佛的人只是学打坐，觉得坐功到了就是得道，至于闻思、叩首、忏悔、放生、念咒念佛及其他善行，都是空花佛事，未得方法。实在，禅坐只是入定的一种体例，不是学佛的目标，由定生慧方能入道，不然一味求定，无异于外道，坐上千万年也还是在循环中不得摆脱，更不要说美满证悟。”
这些所谓天赋们，不但是传说便能够解释畴昔的。有很多天赋，真是仿佛如上天神仙下凡，从小就闪现出分歧凡响的气质。
这里上课，根基的规律是，每天上午听上师讲课，下午修详细的法门。我们现在还没有修哪个详细的法门，但也算有过。
“即便修无上大美满法，也有共同前行、不共前行、奥妙前行等等次第；进入正行后，仍然有证量上的辨别和递进。我的底子上师法王快意宝曾说：他十几岁证悟时定中获得的现量与三十几岁所得的证量有很大不同，五十多岁又是一番境地，到六七十岁再转头看畴前的修行条记，很清楚能看到修证境地是如何层层递进的：这时候是马哈约嘎的境地，这时到了阿努约嘎的境地，这是阿底约嘎而在当时本身并不清楚达到的是甚么证量，每到一个新境地都觉得那就是阿底约嘎呢！每次我想起法王快意宝的这些话，内心都深深打动，他白叟家是在慈悲地示现，教我们在修行中要戒骄戒躁！华智仁波切也曾经说过：不要急于说这就是法身。”
“当时候阿琼仁波切不到二十岁，但其实在他修前行的过程中已经证悟觉性，他的自传中写到当时的景象：那一年，上师给索甲喇嘛师徒及阿旺丹增师徒详细报告前行，我也趁此良机听闻了一次前行并作了笔录。而后的修行过程中，自发内心随外境而转的状况有了必然程度的减缓，不管察看修还是安住修，都变得轻松天然。没过量久，自心即完整专注于禅定状况，观和住都荡然无存。于自性明空境地当中，天然放松，接着统统闪现都变成了明点。再厥后，明点也消逝于禅定当中，任运现出无任何显法之境。我把这个环境奉告了上师，他听后就说：‘我不清楚，或许是阿赖耶识。’我本身也感觉应当慎重一点，因而就把修前行时观修的所缘相一一灵敏地观想出来。成果观想越是紧密，反而越能安然进入无念无显之境地。”