“或许我能够给大师一个更实际的建议：统统修金刚乘的弟子都不该该吃肉，但是如果有人给他们肉吃的话他们就该吃。滋扰就像一个贼，如果你不晓得贼已经来你家偷了东西，那是如何回事呢？那申明你在睡觉，或者在看电视，总之，做着使你没法觉知到贼的事。你的心要变得非常有技能、有体例，即便有一些滋扰你的事情产生，你的心仍能保持在正法上。”
但这里的炉堂比较小，能够塞出来的柴的是非就有限定，以是，劈柴的时候，最首要的规格是是非与粗细，得合适。
说到这里时，我听到他俄然冒出一句话，我听得不太明白，厥后，按照灌音，找木江师兄查对，才明白那句话的实在内容，那本来本是一句藏语偈语，翻译成汉语，就成以下表述：证悟如虚空，无有束缚，无有疑网。
推及到我们的修行:我们以为本身仿佛没有那么深重的欲望，仿佛是在清清净净的用心修行佛法，但我们的所做与他们有实在的不同吗？二者间是否有不同，不能仅从表相上来看，要从本质上察看才行。当本质有所不同之时，我们才会与寻求世俗五欲者完整分歧。
“那我们如何样来影响因和缘呢？普通的答案就是你必然要去堆集功德，并且不要做没有功德的事情。”
人一多嘴就多。此中一些人在平时，偶尔也流暴露一些动静。比如，为甚么这个庙子，前提这么好？实在是因为扶养多。本来，在藏地有个风俗，信奉本地活佛的人特别多，也特别虔诚，本地老百姓把本身辛苦一年挣来的钱，总要拿出一部分，扶养给庙子的。
“如果你以为佛之前的祷告和欲望全都实现了，那为甚么另有那么多的众生没有成佛呢？莫非佛未曾上千次上万次地祷告过统统众生美满成佛吗？要答复这个题目并不困难，但你必须体味划一这个见地。当释迦牟尼佛成佛的时候，在他的观点里，在他的观点里，统统的众生都成佛了。真正的涅盘是不太受欢迎的。当你真正达到涅盘的时候，你证悟了空性，你落空了统统可供参考的东西，不再有任何参考点，请记着这点。”
“学佛是要扑灭自我的存在感，世俗人则是想方设法要成绩美满的自我存在感。而自我存在感是一种弊端的感受，正因为这个弊端感受才让我们徒增了很多烦恼。这就仿佛学中论的时候所说的事理一样：如果自我实在存在，就应当是恒时永存的，那么还需求不断的几次寻觅自我存在感吗？我们之以是不断的充分本身，让本身感遭到自我的饱满感和存在感，就是因为从本以来自我只是一个虚妄的观点，虚妄的东西就需求我们不断的稳固与保护才行。”
“根基上我没有甚么新的话要讲，要讲的都是那些佛教的老东西了，旧的很简朴的东西。如果你听的时候不是很重视那些佛教上的字眼，比如是出离、慈悲、菩提心，不被这些的观点带着跑的话，能够会比较好。以是，此次讲的佛教是帮忙我们修心的编轨制的佛教，而不是宗教式的佛教。”
偶尔也听其别人说，上师要传法了，传法之前，有皈依授戒的典礼，说得我内心中不由镇静起来。
当你发明“本身发心成佛”本来是一种自我欺诳的时候，你的修行就会和之前不一样了。听懂了这个事理和发明本身一向在自我覆蔽下做类似的修行，二者是不一样的。发明自我欺诳之时就是你学佛的开端。但我们常常以为本身的修行是在为成佛而做的各种筹办，不承认是在满足自我的存在感，这只能申明你离真正进入佛门还相去甚远。