我了解这段话大抵有两个含义：第一，妄心也是至心所现的服从，只要以心才气识心，以是，借假修真是独一的门路，心外求法，都是外道。第二，所谓至心，其本色是空性，是突破妄心后的成果。
在显宗里，到处能够看到引类的阐述。得无所得，证无所证。因为实相无相。
有多少次事情没有照你希冀的那样产生，统统需求做的除了看着你的生命以外再没有别的了。
我想起在北京阿谁会所，阿谁曾经为我办事的女人。实在，她也有优良与仁慈的一面。
我就是一个孤傲的人，本来我最惊骇孤傲。实际环境也是如许，一个没有家庭丢弃朋友的人，四周流落。上师不会是专门在说我吧？
我们还敢鄙弃那些干不好行业的人吗？实在只要没有真正剥离自心的假装而实现自我超出的话，从这个层面来阐发，统统人的本质都一样，都是为了满足自我而行事，正如“乌鸦落在猪身上一样样的黑脊背”，谁说谁呢？本身站在品德的点上指责别人的非品德，而品德与非品德的本质并无分歧，皆是为满足自我。
“有一个非常风趣的启事，就是我们下认识里不晓得我们本身到底是谁。而我们所制造出来的自我定义的体例实际上都是子虚的。在潜认识里你想要证明给别人也证明给本身看︰你是存在的。但是这统统都不能帮忙你晓得你是存在的，因为实际上你是不存在的，而“你不存在”这个究竟又是你不能接管的。这个就是我们最根基的孤傲。这统统都不能帮忙你消弭孤傲，因为在潜认识里你晓得你本身是孤傲的。以是你必必要制造一个余暇的时候让你去看到你本身，这是非常首要的。如果你问我生命的目标是甚么，恐怕我很难答复，但是我们能够在生射中定出很多目标来，这些目标由你来决定，不管你做甚么，都是以某种的规律的情势表示出来的。我们所要做的就是以不公允的态度来看我们的生命，如果你能做到的话，这本身就是我们所说的“成佛”。你不要以为练习本身的心性必必要依托某一个外在的力量，实际上练习心性乃至不需求成为佛教徒或做一些很特别的事，你只要好都雅着你的生命，每天是如何过的，你有甚么样的希冀，你有甚么样的失利。”
固然我们平时不太爱说话交换，毕竟这也算一个端方，但上师还是答应我们平常中恰当能够说话的。只是要求，尽量少说废话。
跟着期间的生长，加上历代朝廷的承认，这些教派也有分歧的地区生长，比如云南丽江这个处所，固然许几多数民族聚居，但藏传布道，也深切到这处所来，传播了几百年。当然，云南地区的密教中间，最首要的还是梅里雪山下的香格里拉。
“但我们并没有熟谙到我们是如何来熟谙天下的，因为我们以为，我们以是为的就是它本来的状况。如果你没有熟谙到你以是为的天下并不是它本来的状况，那你就没法体味统统征象皆如梦幻。当你以为一小我是具有了慈悲的，另一小我是接管慈悲的，你天然就已经产生了高低的别离。这类慈悲是宗教式的慈悲。当然，它也是很有力量的，但是这类慈悲要让你成佛的话恐怕不太轻易，因为真正的慈悲是划一。”
要说这寺庙里的设备，也算是先进的了。比如房间内有地毯和独立卫生间，比如原木做的床铺。我们吃的东西，除了有凡是的糌粑与酥油奶茶之类的，另有饼干等点心供应，应当是很豪侈了。