鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子平分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，贤人也，丘也直后而未往耳！丘将觉得师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自发得至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无实在，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友罢了矣！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之所觉得己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不成为一贯者，解其桎梏。其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰： “我先出则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子能够止乎？其未邪？且子见在朝而不违，子齐在朝乎？”申徒嘉曰：“先生之门固有在朝焉如此哉？子而说子之在朝而先人者也。闻之曰：‘ 鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也。而犹出言如果，不亦过乎！”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽六合覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何故谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自但是不益生也。”惠子曰：“不益生，何故有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”(未完待续。)(未完待续。)
故贤人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。贤人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患如果矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆。地无不载，吾以夫子为六合，安知夫子之犹如果也！”孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之。请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。何尝有闻其唱者也，常和人罢了矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄符合前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人成心乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷但是后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无多少也，去寡人而行。寡人恤焉如有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”