常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽六合覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，懦夫一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹如果，而况官六合、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心何尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
子产曰：“子既如果矣，犹与尧争善。计子之德，不敷以自反邪？ ”申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众；不状其过以不当存者寡。知不成何如而安之若命。唯有德者能之。游于羿之彀中。中心者，中地也；但是不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫但是怒，而适先生之所。则废但是反。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾与夫子游十九年，而何尝知吾兀者也。今子与我游于形骸以内，而子索我于形骸以外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
故贤人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。贤人不谋，恶用知？不斵，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自发得至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无实在，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友罢了矣！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之所觉得己桎梏邪？”老聃曰： “胡不直使彼以死生为一条，以可不成为一贯者，解其桎梏。其可乎？ ”无趾曰：“天刑之，安可解！”
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，以是属于人也；謷乎大哉，独成其天。
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不敷以滑和，不成入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可觉得法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”