颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，抽泣无涕，中间不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无实在而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知以是生，不知以是死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其以是乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父。而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。固然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特不决也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰： “吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有贤人之才而无贤人之道，我有贤人之道而无贤人之才。吾欲以教之，庶几其果为贤人乎？不然，以贤人之道告贤人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
莫然有间，而子桑户死。未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！罢了反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，色彩稳定，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方以外者也。而丘游方以内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎六合之一气。彼以生为附赘县疣。以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙” 音huan4）溃痈。夫若然者，又恶知死生前后之地点！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；几次终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢以外，清闲乎有为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼。以观世人之耳目哉！”
古之真人，其状义而不朋，若不敷而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也。囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼。以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，以是行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者。言其与有足者至于丘也，而人真觉得勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与报酬徒，天与人不相胜也，是之谓真人。