【解释】须菩提，如果有人，以充满无量数天下的七宝用来布施。又如果有善男人善女人，发心上求佛果，下化众生的话，实际此经，乃至只用四句偈语来实际、读诵，为别人演说，他的福德赛过七宝布施。那麽，如何为别人演说呢？应无所住而演说，如如而不动。因为任何统统能够证取，能够申明的都是有为法，而有为法都如同梦幻泡影，本来不成取不成说，又如同水露，如同闪电，固然闪现过，刹时消逝，不成取不成说，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、统统人间，天、人、阿修罗等，听佛所说，大师都很欢乐，并且信受推行。(未完待续。)(未完待续。)
【解释】须菩提对佛说：世尊，佛证得无上正等正觉，是梦幻中的事，实际上没有任何所得！恰是如此，恰是如此。须菩提，我於无上正等正觉，乃至没有一点点什麽可得，只是名叫做无上正等正觉。
【解释】须菩提，如果有人说：佛说好处统统众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提，你的意义怎麽样？这类人体味我所说的义趣吗？世尊，这类人不体味如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见，而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对於统统法，都该当像如许的认知，如许的照见，如许的信解，不固执任何什麽相。须菩提，所说任何什麽相，如来讲就是虚幻的任何什麽相，只是名叫做任何什麽相。若见诸相非相则见如来，任何什麽相都能让你直观如来。
【经文】「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何故故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，没法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！很有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何故故？须菩提！众生，众生者，如来讲非众生，是名众生。」
非说所说分第二十一
知见不生分第三十一
【经文】「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。』须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念！何故故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。」
【经文】「须菩提！於意云何？能够三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王便是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不该以三十二相观如来。」尔时。世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。」
福智非常分第二十四
不受不贪分第二十八
【解释】其次。须菩提，任何人证得无上正等正觉都是一样的，没有先後，没有凹凸，没有大小。阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样，将来弥勒佛所证无上正等正觉也不会有高低。是以，阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样，将来弥勒佛也不会别有所说，三世统统诸佛所证都划一无有高低。还该当晓得，法身佛，报身佛，应身佛也是划一没有高低。应身佛释迦牟尼是虚幻身，美满报身卢舍那佛一样是虚幻身，清净法身毗卢遮那佛也不真。三身都是虚幻身，若觉得法身真常，便堕在寿者相中还未见如来；若觉得报身佛优於应身佛便堕在众生相中，还未见如来；若觉得应身佛释迦牟尼所说法门不如卢舍那佛，不如毗卢遮那佛，便堕在安稳的我相人相中，还未发明无上正等正觉心。诸君当知，无上正等正觉便是法身，离此法身别无应身释迦牟尼佛，若见诸相非相则见如来。释迦牟尼佛不异法身毗卢遮那佛；应身若劣於美满报身，很明显报身尚未美满，是故，应身释迦牟尼佛不异报身卢舍那佛。毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优於释迦牟尼佛，释迦牟尼佛所说佛法也不会劣於卢舍那佛，为什麽呢？说法者没法可说，岂有好坏？若人言说诸佛所说法有好坏，即为谤佛。分歧程度的有情众生，循业发明分歧佛身。法身、报身、应化身非一非异，不过都是梦幻中的知见，无上正等正觉没有高低，只是名叫做无上正等正觉。如果以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的聪明，用来修习统统善法，就必然证得无上正等正觉。修统统善法，有八万四千法门，总要先跨出第一步，才气再走第二步，一向到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净，阔别名闻利养、饮食满足、捐除就寝、断除淫欲、断除嗔恨、断除愚痴。畴昔、现在、将来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛，梵行是统统善法的根本。如果觉得贯穿无我无人无众生无寿者般若智，用来修习损人利己的的双修法门，或咒术、气脉、算命风水，或人间文艺技能，并无波折菩萨行，究竟上这些行动必然堕入五欲中，只能成绩人间法，那怕身心清净也只是凡夫境地，因为没有梵行清净之根本，没法做到应无所住而生其心的境地，所悟般若智便是偏空智，但能空谈奥妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不实在际，最後变成空愿，不了了之。须菩提，所说善法，不舍人间标准，不奇特、没有奥妙，不是不择手腕达到目标的便利法，如来讲如许的善法是虚幻的善法，只是名叫做善法。