唐张继诗，古人所传者唯枫桥夜泊一篇，荆公诗选亦但别诗两首，乐府有塞孤一篇。而皇甫冉集合，载其所寄六言曰：“京口恋人别久，扬州估客来疏。潮至浔阳归去，相思无处黄历。”冉酬之，而序言：“懿孙，予之旧好，祗役武昌，有六言诗见忆，今以七言裁答，盖拙于事者繁而费。”冉之意，以六言难堪工，故衍六为七，然自有三章曰：“江上年年春早，津头日日人行。借问山阴远近，犹闻傍晚钟声。”“水流绝涧整天，草长深山暮云。犬吠鸡鸣几处，条桑种杏何人？”“门外水流那边，天涯树绕谁家。山绝东西多少，朝朝几度云遮。”皆清绝可画，非拙而不能也。予编唐人绝句，得七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首。而六言不满四十，信乎其难也。
蔡京除吏
秦汉重县令客
萧何谏高祖受汉王之封，曰：“夫能诎于一人之下，而信于万乘之上者，汤、武是也。”六韬云：“文王在岐，召太公曰：‘吾地小。’太公曰：‘天下有粟，贤者食之，天下有民，贤者牧之。屈于一人之下，则申于万人之上，唯贤人能为之。’”但是萧何之言，其出于此，而汉书注释诸家，皆未曾引证。
秦、汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能存亡人，故为之来宾者，邑人不敢不敬。单父人吕公善沛令，辟仇从之客，沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。谓以礼品相庆也。曰：“令有高朋，为具召之，并召令。”相如窃天孙女归成都，以贫苦复如临邛，天孙杜门不出。昆弟诸公更谓天孙曰：“长卿人才足依，且又令客，何如相辱如此！”注云：“言县令之客，不成以辱也。”是时为令客者如此。今士大夫为守令故交，往见者虽一定皆贤，岂复蒙此礼敬。稍或戾于法制，微有干托，其累仆人必矣！
杯水救车薪
拟人必于其伦，后代之说也，前人则不然。鲁季文子出一莒仆，而历引舜举十六相去四凶，曰：“舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也。”晋魏献子为政，以其子戊为梗阳大夫，谓成鱄曰：“吾与戊也，县人其以我为党乎？”鱄诵风雅文王克明克类、克长克君、克顺克比、比于文王之句，而觉得九德不愆。勤施忘我曰类，择善而从之曰比。言：“主之举也，近文德矣。”且季孙行父之视舜，魏舒之视文王，何啻天壤之不侔！而行父以自比，舒受人之谀不觉得嫌，乃知孟子所谓：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦如果。’”非过论也。
媵字训
季文子魏献子
大禹之书
自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。洪范“睿作圣”与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或乂”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“喝酒温克”罢了。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为贤人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子觉得否。