夏书五子之歌，述大禹之戒，其前三章是也。禹之谟训。舍虞、夏二书外，他无所载。汉艺文志杂家者流，有大（上人中夕下币）三十七篇，云：“传言禹所作，其文似后代语。”（上人中夕下币），古禹字也，意必依仿而作之者，然亦周、汉间人所为，今寂而无传，亦可惜也。
尊崇圣字
六言诗难工
大禹之书
自孔子赞易、孟子论善信之前，未甚以圣为尊崇，虽诗、书、礼经所载亦然也。书称尧、舜之德，但曰“聪明文思”，“钦明文思”，“浚哲文明”，“温恭允塞”。至益之对舜，始有“乃圣乃神”之语。洪范“睿作圣”与“恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋”，同列于五事，其究但曰“圣时风若”，咎征至以蒙为对。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，则以狂与圣为善恶之对也。诗曰：“国虽靡止，或圣或否。”则以圣与否为对也。下文“或哲或谋，或肃或乂”，盖与五事略同。人之齐圣，不过“喝酒温克”罢了。左传八恺，齐圣广渊，明允笃诚，周官六德，知、仁、圣、义、忠、和，皆混于诸字中，了无所异。以故鲁以臧武仲为贤人，伯夷、伊尹、柳下惠皆曰圣，而孟子觉得否。
总持寺唐敕牒
汉高祖讳邦，荀悦云：“之字曰国。惠帝讳盈，之字曰满。”谓臣下所避以相代也。盖“之”字之义训变，左传：“周史以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。”谓观六四变而为否也。他皆仿此。(未完待续。)(未完待续。)
别国方言
孟子曰：“仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不堪火。”予读文子，其书有云：“水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。”文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。
季文子魏献子
秦、汉之时，郡守县令之权极重，虽一令之微，能存亡人，故为之来宾者，邑人不敢不敬。单父人吕公善沛令，辟仇从之客，沛中豪杰吏闻令有重客，皆往贺。谓以礼品相庆也。曰：“令有高朋，为具召之，并召令。”相如窃天孙女归成都，以贫苦复如临邛，天孙杜门不出。昆弟诸公更谓天孙曰：“长卿人才足依，且又令客，何如相辱如此！”注云：“言县令之客，不成以辱也。”是时为令客者如此。今士大夫为守令故交，往见者虽一定皆贤，岂复蒙此礼敬。稍或戾于法制，微有干托，其累仆人必矣！
题先圣庙诗
纵臾
内职命词
汉书艺文志。墨家者流，有随巢子六篇，胡非子三篇，皆云墨翟弟子也。二书今不复存，马总意林所述，各有一卷，随巢之言曰：“大圣之行，兼爱万民，疏而不断，贤者欣之。不肖者怜之。贤而不欣，是贱德也，不肖不怜，是忍人也。”又有“鬼神贤于贤人”之论。其于兼爱、明鬼，为墨之徒可知。胡非之言曰：“勇有五等：负长剑，赴榛薄，折兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑。赴深渊，折蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高危之上，鹄立四望，色彩稳定，此陶岳之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也；齐威公以鲁为南境，鲁忧之。曹刿匹夫之士，一怒而劫万乘之师，存千乘之国，此君子之勇也。”其说亦卑陬无过人处。