地气始上，阴阳错合，相与优游竞畅于宇宙之间，被德含和，缤纷茏苁，欲与物
规形者乎？其于道相去亦远矣！
一龙一蛇，盈缩卷舒，与时窜改。外从其风，内守其性，耳目不耀，思虑不营。
提挈人间之际，扌覃扌延扌同世之民风，以摸苏连累物之奥妙，犹得肆其志，
宾服。其道能够大美兴，而难以算计举也。是故日计之不敷。而岁计之不足。夫
易之一毛，无所于志也！
形苑而神壮；神伤乎喜怒思虑之患者，神尽而形不足。故疲马之死也，剥之若槁；
能无水而浮。今缴机而在上，{亡}罟张而鄙人，虽欲遨游，其势焉得？故《
无者道之舍，夷易者道之素。夫人之事其神而娆其精。营慧但是有求于外，此皆
其神于灵府，而归于万物之初。视于冥冥，听于无声。冥冥当中，独见晓焉；寂
间而复归于大矣；芦苻之厚，通于无？5而复反于敦庞。若夫无秋毫之微，芦苻之
若然者，视天下之间，犹飞羽浮芥也。孰肯分分然以物为事也！水之性真清，而
而委万物。以鸿为景柱，而浮扬乎无畛之际。是故贤人呼吸阴阳之气，而群生
而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，弊其元光，而
白而不黑，行纯粹而不糅，处玄冥而不暗，休于天钧而不为，孟门、终隆之山
放火，膏夏紫芝与萧艾俱死。故河鱼不得明目，稚稼不得育时，其所生者然也。
夫夏季之不被裘者。非爱之也，燠不足于身也；夏季之不消た者，非简之也，
与之同光者，遇唐、虞之时。逮至夏桀、殷纣，燔生人，辜谏者，为炮烙，铸金
未无形埒垠无无蠕蠕，将欲生兴而未成物类。有未始有有始者，气候始下，
则必无余蘖，又况与一国同伐之哉！虽欲久生，岂可得乎？今盆水在庭，清之终
散而为德，德溢而为仁义，仁义立而品德废矣！百围之木，斩而为牺尊。镂之以
犹足以脱其命，又况未有类也！由此观之，无形而生无形，亦明矣。是故贤人托
以丧性命，有衰渐以然，所由来者久矣！
生白，吉利止也。夫鉴明者，尘垢弗能霾；神清者，嗜欲弗能乱。精力已越于外，
夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃以是善我
窜改，六合之间何足以论之。夫疾风孛攵木，而不能拔毛发；云台之高，堕者折
短长陈于前，然后知贤人之不失道也。是故能戴大员者，履风雅，镜太清者视大
夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则？
便而势利也。古之贤人，其和愉安好，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而
知，犹有所遁。若藏天下于天下，则无所遁形矣。物岂可谓无大扬攉乎？一范人
日，未能见眉睫，浊之不过一挠，而不能察方员；人神易浊而难清，犹盆水之类
于芳臭也，肌肤之于寒燠，其情一也；或通于神明，或不免于痴狂者，何也？其
则青于蓝。涅非缁也。青非蓝也。兹虽遇其母，而无能复化已。是何则？以谕其
能为害。当此之时，万民放肆，不知东西，含哺而游，鼓腹而熙。交被天和，食
者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此贤人之游也。若夫真人，则
者，必有色于外矣。夫岑木色青翳，而蠃<疒俞>蜗，此皆治目之药也。人无