是故重为惠，若重为暴，则治道通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而灭亡，行直而被刑，则修身者不惩恶，而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。是故明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当也；赏者不德上，功之而至也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功求学，不受赣于君。是故朝廷芜而无迹，郊野辟而无草。故太上，下知有之。桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。
是以中立而遍，运照海内，群臣公道，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主夺目于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而极力决死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，兼并其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身故为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。但是武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死节，而殷民叛变哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣极力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下贱于民，而欲用之。如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不成之数也。
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事前倡，守职清楚，以立胜利也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则高低有以相使也。夫人主之听治也，谦虚而弱志，腐败而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得以是制臣，臣得以是事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好问，故胜。夫乘世人之智，则无不任也；用世人之力，则无不堪也。千钧之重，乌获不能举也；世人相一，则百人不足力矣。是故任一人之力者，则乌获不敷恃；乘世人之制者，则天下不敷有也。
圣主之治也。其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆当中，而执节于把握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而力量不足。诚得其术也。是故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未有也。是故舆马不调，王良不敷以取道；君臣反面，唐、虞不能觉得治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则庶、乔之奸止矣。夫据除而窥井底，虽达视犹不能见其晴，借明于鉴以照之，则寸分可得而察也。是故明主之耳目不劳，精力不竭，物至而观其象，事来而应其化，近者稳定，远者治也。是故不消适然之数，而行必定之道，故万举而无遗策矣。今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进退周游，莫不如志。虽有骐骥酎耳之良，臧获御之，则马反自恣，而人弗能制矣。故治者不贵其自是，而贵其不得为非也。故曰：勿使可欲，毋曰弗求，勿使可夺，毋曰不争。如此，则人才释而公道行矣。美者正于度，而不敷者建于用，故海内可一也。夫释职事而听非誉，弃公劳而用朋党，则奇材佻长而干次，守官者雍遏而不进。如此，则风俗乱于国，而功臣争于朝。