首页 > 依然女生呀呀嘿 > 卷十三 泛论训

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夫贤人作法,而万物制焉;贤者立礼,而不肖者拘焉。制法之民,不成与远举;拘礼之人,不成使应变。耳不知清浊之分者,不成令调音;心不知治乱之源者,不成令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。夫殷变夏,周变殷,春秋变周,三代之礼分歧,何古之从!大人作而弟子循。知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古,终乱。当代之法籍与时变,礼义与俗易,为学者循先袭业,据籍保守教,觉得非此不治。是犹持方枘而周员凿也。欲得宜适致固焉,则难矣!

故贤人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行动上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏、商之衰也,稳定法而亡;三代之起也。不相袭而王。故贤人法与时变,礼与俗化。衣服东西,各便其用;法度制令,各因其宜。故变古未可非。而循俗未足多也。百川异源,而皆归于海;百家殊业,而皆务于治。霸道缺而《诗》作,周室废,礼义坏,而《春秋》作。《诗》、《春秋》。学之美者也,皆衰世之造也,儒者循之,以教诲于世,岂若三代之盛哉!以《诗》、《春秋》为古之道而贵之,又有未作《诗》、《春秋》之时。夫道其缺也,不若道其全也。诵先王之《诗》、《书》,不若闻得其言,闻得其言,不若得其以是言,得其以是言者,言弗能言也。

当代之祭井灶、流派、箕帚、臼杵者,非以其神为能飨之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,以是不忘其功也。触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。赤地三年而不断流,泽及百里而润草木者,唯江、河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者,其死也,葬之。牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功,犹不成忘,又况人乎!此贤人以是重仁袭恩。故炎帝于火,而死为灶;禹劳天下,而死为社;后稷作稼穑,而死为稷;羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之以是立。北楚有任侠者,其子孙数谏而止之,不听也。县有贼,大搜其庐,事果发觉。夜惊而走,追,道及之。其所施德者皆为之战,得免而遂反。语其子曰:“汝数止吾为侠。今有难,果赖而免身,而谏我,不成用也。”知以是免于难,而不知以是无难。论事如此,岂不惑哉!宋人有嫁子者,告其子曰:“嫁一定成也。有如出,不成不私藏。私藏而富,其于以复嫁易。”其子听父之计,窃而藏之。若公知其盗也,逐而去之。其父不自非也,而反得其计。知为出藏财,而不知藏财以是出也。为论如此,岂不勃哉!今夫僦载者,救一车之任,极一牛之力,为轴之折也,有如辕轴其上觉得造,不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而逐菟,为走而破其玦也,因珮两玦觉得之豫。两玦相触,破乃逾疾。乱国之治,有似于此。夫鸱目大而眎不若鼠,蚈足众而走不若蛇。物固有大不若小,众不若少者,及至夫强之弱,弱之强,危之安,存之亡也,非贤人,孰能观之!大小尊卑,未足以论也,唯道之在者为贵。何故明之?天子处于郊亭,则九卿趋,大夫走,坐者伏,倚者齐。当此之时,明堂太庙,悬冠解剑,缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也,至尊居之也。天道之贵也,非特天子之为尊也,地点而众仰之。夫蛰虫鹊巢,皆向天一者,至和在焉尔。帝者诚能包禀道,合至和,则禽兽草木莫不被其泽矣,而况兆民乎!(未完待续。)(未完待续。)

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