托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
以是俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
兮兮，不成为象兮；兮忽兮，用不平兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，
而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而
不成究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而周遭曲直弗能逃也。
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
国。故机器之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
享无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。
己者，其力不成量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之弊。是
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得则五藏宁，思
得道而肥。贤人不以身役物，不以欲滑和，是故其为欢不忻忻，其为悲不忄。
莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于
是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗，朝羽民，徒裸国，纳肃慎，未发号施令
是故一之理，施四海；一之解，际六合。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰。恬但是纵之，迫则用之。其纵之也若委
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
之聪，合八风之调，而不能听十里以外。故任一人之能，不敷以治三亩之宅也。
丈夫恬然无思。淡然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵
便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，北狄不谷食，贱长贵壮，俗
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优六合而和阴阳，节四时而调五行，句谕
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运
九疑之南，陆事寡而水事众，因而民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以
后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施
者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。
神农之播谷也，因苗觉得教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶
营，不得斯须平。察其以是，不得其形，而日以伤生，失其得者也。是故内不得
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，