形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同居。
而移风易俗者，其唯心行者乎？法度科罚，何足乃至之也！是故贤人内修其本，
邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
生葛。各生所急，以备燥湿；各因所处，以御寒暑；并得其宜，物便其所。由
水居窟穴。禽兽有芄，群众有室，陆处宜牛马，舟行宜多水，匈奴出秽裘，于、越
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
者，其行也，足贵<走朱><>、头抵植木而不自知也，招之而不能见也，呼
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
之数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢
后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，
若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而
涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为津润；万物弗得不生，百事
何故知其然也？凡人中寿七十岁，但是趋舍指凑，日以月悔也，乃至于死。
存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，窜改若神；其行无
通九天，下贯九野。员不中规，方不中矩。大浑而为一，弃累而无根。怀囊六合，
以是淫流湎。贤人处之，不敷以营其精力，乱其气志，使心怵然失其情性。处
摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八九野之形埒者，何也？执道要之
之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧。此三者，不成不慎
往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
异也。失其所守之位，而离其外内之舍，是故举错不能当，动静不能中，毕生运
斩之不竭，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不成靡散。利贯金石，强济天下。
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
实而走，蛟龙水居，豺狼山处，六合之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
煎熬芳香。驰骋夷道，钧射爽之谓乐乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得
万物回周扭转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。
万方百变，消摇而无所定，吾独慷慨，遗物而与道同出。是故有以得意之也，乔
藏。故从外入者，无主于中，不止；从中出者，无应于外，不可。故听善言便计，
以摄生也。能至于无乐者，则无不乐；无不乐，则至极乐矣！
而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类