之口，穿盾之牛者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼
为愁悴怨怼，而不失其以是自乐也。是何也？则内有以通于天机，而不以贵贱、贫
邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
尚力量；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国。解衣而入，衣带而出；因
泰古二皇，得道之柄，立于中心。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，
动溶无形之域，而遨游忽区之上；回川谷之间，而滔腾大荒之野。不足不敷，
舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不
而不过饰其末，保其精力，偃其智故。淡然有为，而无不为也；淡然无治也，而
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
而仿洋于山峡之？9，此齐民之所为形植黎黑。忧悲而不得志也。贤人处之，不
此观之，万物固以天然。贤人又何事焉？
而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，宇宙而(上立下早)三光。
夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水。皆生
守也。夫举天下万物，支蛲贞虫，爬动支作，皆知其喜憎短父老，何也？以
忘于大，在于中则忘于外，在于上则忘于下，在于左则忘于右；无所不充，则无
虽愚者知说之；称至德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者鲜；慕之者
藏金于山，藏珠于渊，倒霉货财，不贪势名。是故不以康为乐，不以慊为悲，不
弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于
所不在。是故贵虚者，以毫末为宅也。
不能曲直。六合之永，登丘不成为修，居卑不成为短。是故得道者，穷而不慑，
不易天然也；所谓无不治者，因物之相然也。
为道开门。穆隐闵，纯德独存，布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，
之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下贱，
陈酒行觞，夜以继日，强弩弋高鸟，走犬逐狡兔，此其为乐也。炎炎赫赫，怵然
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
于平静；究于物者，终究有为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者。
乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策
使风伯扫尘；电觉得催促，雷觉得车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，
于无形乎！夫光可见而不成握，水可循而不成毁。故有像之类，莫尊于水。出世
衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不该。(未完待续。)(未完待续。)
繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步以外，不能见渊中之鱼；师旷
处小而不逼，处大而不窕。其魂不躁，其神不娆，湫孤单，为天下枭。大道坦
内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，
而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽
蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下觉得之