广至德章第十三
夫然。故生则亲安之,祭则鬼享之。是以天下战役,灾害不生,祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
诗云:淑人君子,其仪不忒。
诗云:自西自东,自南自北,无思不平。
非先王之法服,不敢服。非先王之法言,不敢道。非先王之德行,不敢行。是故不法不言,非道不可,口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。三者备矣,然后能守其宗庙,此卿大夫子孝也。诗云:夙夜匪懈,以事一人。
诸侯章第三
纪孝行章第十
用天之道,分地之利,谨身节用。以养父母,此庶人之孝也。故自天子至於庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。
子曰:昔者明王事父孝,故事天明事母孝,故事地察,长幼顺,故高低治,六合明察,神明彰矣。故虽天子必有尊也,言有父也必有先也。言有兄也,宗庙致敬,不忘亲也。修身慎行,恐辱先也。宗庙致敬,鬼神著矣。孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。
广立名章第十四
卿大夫章第四
子曰:教民敬爱,莫善於孝。教民礼顺,莫善於悌。移风易俗,莫善於乐。安上治民,莫善於礼。礼者,敬罢了矣。故敬其父,则子悦。敬其兄,则弟悦。敬其君,则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此谓之要道也。
诗云:「赫赫师尹,民具尔瞻。」
五刑章第十一
曾子曰:敢问贤人之德,无以加於孝乎?子曰:六合之性。惟报酬贵。人之行,莫大於孝。孝莫大於严父,严父莫大於配天,则周公其人也。昔者周公郊祀後稷,以配天。宗祀文王於明堂,以配上帝。是以四海以内,各以其职来祭。夫贤人之德,又何故加於孝乎。故亲生之膝下,以养父母日严。贤人因严以教敬,因亲以教爱。
昔者天子有争臣三人,虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人,虽无道不失其国。大夫有争臣三人,虽无道不失其家。士有争友,则身不离於令名。父有争子,则身不陷於不义。故当不义,则天不成以不争於父,臣不成以不争於君,故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎。
曾子曰:若夫慈爱恭敬,安亲立名,则闻命矣。敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?
「夫孝,始於事亲,中於事君,终於立品。」
广要道章第十二
资於事父以事母,而爱同。资於事父以事君,而敬同。故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭奠。盖士之孝也。
刑於四海,盖天子之孝也。甫刑云:「一人有庆,兆民赖之。」
子曰:五刑之属三千,而罪莫大於不孝,要君者无上,非贤人者没法,非孝者无亲,此大乱之道也。
圣治章第九
诗云:有觉德行,四国顺之。
贤人之教不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。父子之道,本性也。君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者,谓之悖德。不敬其亲而敬别人者,谓之悖礼。以顺则逆民,无则焉不在於善,而皆在於凶德。虽得之,君子不贵也。君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。
仲尼居,曾子持。子曰:「先王有至德要道,以训天下,民用敦睦,高低无怨,汝知之乎?」