常多。
落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以
功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠但是逝，则兴趣
休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。
之厌。
意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物
处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。
痛恨自息。
中能取静，便是安身立命的工。
。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。
解斗者助之以威，则肝火自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势
无事常如有事时，防备才气够弥不测之变；有事常如无事时，平静方能够消
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
我果不争，又何必立一让的，乃至暴客之弯弓。
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是天生的德量。
宦途虽赫奕，常思林下的风味，则临时之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的
德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。
违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。
不患其不慎重，常患以慎重而成畏缩，故当振其惰气。
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
局中之危。
善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其
肝肠煦若东风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲
心体澄彻，常在明镜止水当中，则天下自无可厌之事；意气战役，赏在丽日
彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕
了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。
淡泊之守，须从浓艳场中试来；平静之操，还向纷繁境上勘过。不然筹划未
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
可乎！
王公。
杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。
邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。
道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”
染者，须先谙尽世中滋味。不然无以持空寂以后苦趣。
，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月
遇事只一味平静安闲，纵纷若乱丝，终当伏贴；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡