好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不堪之谓勇。
不成重为爱憎，爱憎重，则意气精力悉为物所制。
，自培植很多买卖。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事天然无事，若满月
倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之
，无圆机则触物有碍，何故成旋乾转坤之经纶！
功名繁华，直从灭处观究竟，则迷恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则
而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居实在，不宜居其名，居其名则
舌存常见齿亡，刚烈终不堪荏弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
令人有面前之誉，不若使其无背后之毁；令人有乍交之欢，不若使其无久处
照，似秋月之洞彻群品，不成作一毫含混之状。
望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。
气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。
意气与天下相期，如东风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相
于前。
操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何故植顶天登时之砥柱！利用要有圆机
无事常如有事时，防备才气够弥不测之变；有事常如无事时，平静方能够消
膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的兴趣；遇忙处会偷闲，处闹
思出世而有为者，须先领得世外风景，不然无以脱垢浊之尘缘；思出世而无
救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟
从热烈场中出几句清冷言语，便打扫无穷杀机；向寒微路上用一点赤热情肠
光风以内，则天下自无可爱之人。当是非邪正之交，不成少姑息，少姑息则失从
先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。
厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是天生的德量。
违之正；值短长得失之会，不成太清楚，太清楚则起趋避之私。
所易而渐及之，毋轻矫其所难。
随时以内善救时，若微风之消盛暑；混俗当中能脱俗，似淡月之映轻云。
待人而留不足，不尽之恩礼，则能够维系无厌之民气；御事而留不足，不尽
常多。
如山鬼，亦自献诚。
少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，
，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。古人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不
王公。
。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。
而利导之，亦救时应变一权宜法也。
处世而欲人戴德，便为敛怨之道；遇事而为人除害，便是导利之机。
遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念
士君子之涉世，於人不成轻为喜怒，喜怒轻，则亲信肝胆皆为人所窥；於物
之厌。
而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵介入之欲。
善开导民气者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其