洛夫克拉夫特本人生前并未想过对他所缔造的神话作一个体系的清算。在1933年4月27日写给J・F・摩顿的信中，他阐述了本身对克苏鲁神话体系的一些根本性构思。而在他归天后，奥古斯特・威廉・德雷斯对他的体系停止了清算，并提出了“克苏鲁神话”这一称呼。
固然克苏鲁非常闻名，乃至于全部神话体系都以它来定名，但它并不是昔日安排者中最强大的，也不是故事的中间。占有这一体系中间位置的，是魔神之首阿撒托斯(Azathoth)，而奈亚拉托提普(Nyarlathotep)则与人类天下打仗得更加频繁，并且，和别的的昔日安排者比拟，它更喜好棍骗、引诱人类。
再更多地议论克苏鲁神话和20世纪科门生长之间的分歧性是没成心义的，因为洛夫克拉夫特借用的这些观点并非出自于相干的高档数学的正规知识，即，相对性，而是出自于一种偶尔发明的、出自赋性的对“浑沌和未探明的太空恶魔的攻击”的洞察力。从汗青观点上讲，洛夫克拉夫特已经和那些被当代化的20世纪遗留下来的社会和经济精英密切连络在一起了；他是无所依托的胡想家，在他本身的期间里是一个局外人，在宇宙中也成结局外人。阿根廷作家胡利奥・科塔萨尔（JulioCortazar）曾经指出，“统统完整胜利的短篇小说，特别是科幻小说，是神经病、梦魇或幻觉通过客观化的中和并且转化为一种在神经范畴以外的媒介而构成的产品。”就洛夫克拉夫特来讲，他把宇宙看作一个收留可骇的古迹的出亡所，这类看法不过是他病态的局外民气机的光鲜写照；正如洛夫克拉夫特在他的故乡普罗维登斯是一个局外人一样，在克苏鲁神话中，当代人也是一个外来者，丢失了方向，随波逐流，在一个可骇的深渊边沿摇摇欲坠。1936年，当洛夫克拉夫特的“疯人山”在《惊天传奇》上连载时，那些表示宇宙的浩大、奥秘的内容被读者斥为胡言乱语，但20世纪的科学反动已经证明了那些内容的精确性。物理学家刘易斯・托马斯在比来的一篇文章中说，“20世纪最巨大的科学成绩就是发明了人类的愚笨无知。”记着上面的这句话，停下来一会儿，翻开本书的第一页，读读“克苏鲁的呼喊”的开篇第一段吧。
洛夫克拉夫特的小说的共同主题是：在宇宙中人类的代价毫偶然义，并且统统对奥秘未知的根究都会招致灾害的结局。人类常常要依托宇宙中别的强大存在的力量，但是这些存在对人类却毫无兴趣――如果不是怀有歹意的话。
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这类衍生出来的作品数量庞大，用已故的E・霍夫曼・普里斯的话来讲，都是“可爱的渣滓，”但这对“神话”形成的影响尚不及那些真正的侵权行动为重。洛夫克拉夫特假想的宇宙退化论决不是一个静止的体系，而是一种具有艺术代价的构思，它始终适应于它的缔造者的本性生长和兴趣窜改。是以，跟着哥特式情味在洛夫克拉夫特生命的最后10年里逐步让步于宇宙情结，诸如“邓维奇的发急”（1928年）之类的初期“神话”还紧紧地倨于式微的新英格兰的闭塞地区，而仅过了6年以后，在“分歧拍的暗影”里，洛夫克拉夫特就开端令人目炫狼籍地论述起宇宙。一样地，当洛夫克拉夫特在20世纪30年代终究开端对可骇小说丧失兴趣时，人们能够再次从比较中看出，在“邓维奇的发急”里，“神话”的神仍然还是带着符咒、栖于海湾的、恶魔似的实体，而在“分歧拍的暗影”里，外星生物已经变成了开通的、地隧道道的社会主义者，这直接反应出洛夫克拉夫特俄然对社会和社会鼎新产生了兴趣。如果他活到了20世纪40年代，神话还将持续跟着它的缔造者的窜改而生长；对作者身后的那些仿作者来讲，底子不存在能够套用的僵化的体系。