伪天命失，伪君子守天下失利，人间成了鬼天下，就会有个一片热诚的孙猴子，自六合而生。他打遍天打各处，要突破这个旧天下。向西天取经，拿别人的经做本身的经，也得孙猴子破天破地保着你去。取经之前，孙猴了被一道符镇住，那道符，就是先人天下一大师的大事理。六合镇着他，他也镇着六合，他一样有个大事理。
“除了这个天然的六合，在我们的灵魂里另有一个六合，是先人们指出来的。顺从就是科学，我们信先人指出来的这个六合，也是科学。六合间的甚么事情都搞明白是很难办到的，有些事情我们科学，为了这天下没有体例，那就科学吧。先人们为甚么指六合为父母，我们现在搞不清楚，便就科学。或许有一天，我们能够通了天然之理，与我们所守住的这个灵魂里的六合之理，合二为一。我们不晓得先人那一指为甚么，但是一代一代传下来，留在我们的灵魂内里，这个天然的六合，跟我们的灵魂的六合已经是密不成分了。子曰敬鬼神而远之，实在搞不懂的事情，便就先科学着。天命没了，天崩地陷，这个天然的六合跟我们灵魂里的六合早已经渐行渐远。儒者，最善作伪，那就先伪着，当作这两个六合没有干系。去格物，去致知，去阐发，去研讨，去通这个天然的事理。天人合一，我们对此利诱，但也没有切当的事理说必然不能合一，那就先敬而远之。”
“我们如许作伪，一个不好，就把大家间弄成了假天下。一部三国史，就是说了有经天纬地之能的诸葛武侯，犹不能去救阿谁伪天命。为学者要好好去做王莽的学问，看看这个伪君子，为甚么没有能够通本身的理。还要去做三国的学问，看清楚，武侯都救不了的伪天命，你有没有本领能再立一个伪天命起来。”
文艺当中没有事理，便就只能描神画鬼，天马行空。描神画鬼脸孔可爱，天马行空满纸荒唐。统统文艺都是在写两个天下，一个是政治的舞台，一个是群众的神话。政治舞台写得真了索然有趣，唯有神话天下，才多彩多姿，风趣而出色。
以甚么甚么为纲，以甚么甚么为常，就跟这个年代念三纲五常一样。按着事理才有纲有常，不按事理来甚么纲常都不对，纲常都是按照事理提出来的。不按事理大纲常，就晓得没有通事理，就跟徐平晓得司马光不通理，是一样的。
人类熟谙天然的才气在加强，看毕竟是不管对天，还是对地，察看熟谙另有一个边界在，看不见界外。有看不见熟谙不到的处所，你的理就没通，你的解释就有惑，必然要人信赖还是一种科学。天然之理和人的理合一，是甚么模样是个科学，科学无妨先挂在一边去，敬而远之。谁晓得到那一天，会不会发明一个新天下。
“不但是头顶有天，脚下有地，在灵魂里，另有一个天，另有一个地。先人们指六合为父母，指出来这么一个六合，留给了我们。头顶的天，脚下的地，是天然之六合。我们六合之民有志气，去熟谙这个天然之六合，去改革这个六合，让其顺我们的意。如何去改革天然六合？去通天然六合的事理，按着天然的事理来。既然是天然，这个事理是阿谁六合本身天生的，只能去熟谙，去把握。格物致知，不懂装懂是不成的。”
文艺实际就是政治的事理，感觉文艺与政治无关，只是不通政治的事理罢了。四大名著幸亏那里？幸亏合了政治的事理。期间变了，一部电影，孙大圣本身带上了紧箍咒，一样遭到遍及好评。不知事理，用甚么实际主义、魔幻实际主义、布局主义、后当代等等统统天条向上套，还是不明以是。只好撇撇嘴，这些人啊，赏识程度不高。