第2章 定音鼓[第7页/共7页]

如果能，如何治？

有没有“心”，很首要。

有。

这就没法让民气机均衡。

以报酬本

西周，是中汉文明的定音鼓。

在孔子看来，人殉不仁，人殉非礼。是以，用活人不可，用死人也不可；用真人不可，用假人也不可。俑是人的替人。用俑殉葬，即是承认儿殉的公道性和合法性，只不过以假乱真，是活人殉葬的盗窟版。开了这个口儿，活人殉葬就仍有复辟的能够，岂能不果断抵抗？

对此，周公他们自有一套说辞。可惜这些说辞一定让民气服，更一定能让民气悦。这个题目明显必须处理。不然，实施礼法的成果，就不是次序井然，而是忿忿不平。

德，真能治国吗？

遗憾的是，子鱼的反对没有胜利，阿谁不利的国君还是被杀，但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉则大获全胜。陈子亢的哥哥身后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，来由是老先存亡在外洋，抱病时没能获得充足的照顾。因而陈子亢便说，最应当到阳间照顾我哥的，不就是二位吗？

因为孔子从底子上反对人殉。

有。比如美洲的玛雅、特奥蒂瓦坎和阿兹特克，便全都流行活人献祭。体例，是先由四个身强力壮的祭司把人摔昏，然后取出跳动的心脏献在神前。阿兹特克最昌大的祭奠，约莫需求两万颗如许的心脏。是以公元1487年，祭司们整整花了四天四夜的时候，才完成庆贺神庙完工的典礼。

敲起手鼓。

以报酬本，是周轨制和周文明的思惟背景。

这就起首要“故意”。

成果不难设想，那两小我都不再对峙。[2]

周公的体例，是用“乐”来调和。

周公的挑选是持续美德，保住天命。