第2章 定音鼓[第6页/共7页]

因为孔子从底子上反对人殉。

前面的结论也顺理成章。周人既然“以德得天下”，那就必须“以德治天下”。不然就会跟殷商一样，自取灭亡。

不能重蹈复辙

这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]

清澈的管乐，

西边的太阳升起来

如此的与众分歧，莫非不是太阳从西边出来？

西周，是中汉文明的定音鼓。

以礼维序，是西周社会的定海神针。

一种早熟的新思惟和新观点抽芽了。

礼乐并非周的发明，殷商就有，夏也有。并且，贩子之礼是豪侈的，贩子之乐也是富丽的，乃至特别正视音乐之美。汤王的歌颂诗《那》如许唱道——

铿锵有力的钟磬，

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

的确，德，起首是得与失。周公他们要考虑的，也起首是天命的获得和落空。并且，因为来之不易，因为转眼即逝，因为天命无常，因为天不成信，他们必须“有德”。

如果能，如何治？

有。

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

敲起手鼓。

那么，它又是甚么呢？

周公旦语重心长。

构造的原则就是调和，调和则是多样同一。这也恰是礼和乐必须构成同一个轨制的启事地点。没错，礼辨异，乐统同；礼讲多样，乐讲同一；礼保持次序，乐安宁民气。民气安宁，次序就能保持；次序井然，社会就会稳定；社会稳定，政权就能稳固。新兴的周，也就能立于不败之地。

既然如此，为甚么还说“周公制礼作乐”？

神采飞扬的万舞。[14]

但活着界范围内，他们却又是一个惯例。

哈哈，这就对了！

更首要的是，天的受权（天命）是看民气的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾如许说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，以是天意就是民意。老百姓拥戴谁，天就受权给谁；老百姓仇恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，树敌于民，他死定了！[4]

这就是“以德治国”。

换句话说，商的礼乐是仪（典礼），周的是制（轨制）。

西边升起的太阳惊人地耐久。君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的看法，在欧洲被颠覆了。唯独中国的君权天授，在民主潮流囊括环球之前三千年延绵不断。其间统统的天子，都自称奉天承运。没人对此表示思疑，也没人以为能够不要天子。独一可会商的，是那天子获得天命的可靠性；可做的，则是用真天子替代假天子。

以德治国，或许来自周人的灵感。