第2章 定音鼓[第5页/共7页]

周公旦语重心长。

他被后代尊为贤人，也不奇特。

重新安装体系

西边升起的太阳惊人地耐久。君权神授的埃及，被其他民族灭掉了；君权神授的看法，在欧洲被颠覆了。唯独中国的君权天授，在民主潮流囊括环球之前三千年延绵不断。其间统统的天子，都自称奉天承运。没人对此表示思疑，也没人以为能够不要天子。独一可会商的，是那天子获得天命的可靠性；可做的，则是用真天子替代假天子。

这个事理，直到西周晚期还在讲。陕西岐山出土的青铜器“毛公鼎”铭文，就说皇每上帝对文王和武王的美德大为对劲，这才让我“有周”来婚配上天。难怪周公说，我们的挑选只要一个，那就是持续文王的美德，才有能够保住天命。[7]

这就是“以报酬本”。

周人处理了这个题目。

如此的与众分歧，莫非不是太阳从西边出来？

康叔封任重道远。

遗憾的是，子鱼的反对没有胜利，阿谁不利的国君还是被杀，但齐国的陈子亢（读如刚）反对人殉则大获全胜。陈子亢的哥哥身后，嫂子和管家提出要用活人殉葬，来由是老先存亡在外洋，抱病时没能获得充足的照顾。因而陈子亢便说，最应当到阳间照顾我哥的，不就是二位吗？

卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]

天下上，另有这等惨无人道、骇人听闻的事？

那么，前徒背叛和血流漂杵，哪个可托？

美索不达米亚就不说了，乱。印度和希腊也不说了。武王伐纣前，达罗毗荼人缔造的印度河（哈拉巴）文明，米诺斯人缔造的克里特文明，阿卡亚人缔造的迈锡尼文明，都已经前后陨落。印度河文明陨掉队，还留下了几百年的空缺。现在，印度是雅利安人的吠陀期间，希腊是多利亚人的荷马期间，都相称于中国的尧舜期间。

天人合一。

西边的太阳升起来

以报酬本，是周轨制和周文明的思惟背景。

可疑。

唐今后，则是南北挪动。宋固然定都开封，却有四个京府：东京开封府、西京河南府（洛阳）、南京应天府（商丘）和北京大名府（今河北大名）。南宋则有陪都杭州临安府，可见“中国”也能够南移。直到元明清，才坐北朝南，不再挪动。朱元璋的定都南京，只算小插曲。

更首要的是，天的受权（天命）是看民气的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾如许说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，以是天意就是民意。老百姓拥戴谁，天就受权给谁；老百姓仇恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，树敌于民，他死定了！[4]

这就起首要“故意”。

这就是“以德治国”。

都可托。因为以两边气力之比较，武王伐纣多少有点自不量力。只是因为姜太公对峙，才决定赌一把。如果没有殷商将士的阵前叛逆，全胜底子就不成能。厥后的一举拿下殷都，则不过顺水推舟。是以，部分地区的血流漂杵完整能够。究竟上，不会统统的军队都叛逆，殷顽总还是有的。

我们晓得，祭礼和乐舞都是有序的。比方说，在祭奠典礼上，接管致敬和礼拜的天神地祇、列祖列宗谁坐主席，谁算列席，要有一个序列；插手祭奠的人，谁是主祭，谁算助祭，也要有一个序列。如此，才气施礼如仪。至于乐舞，也必须当行则行，当止则止。起承转合，井然有序，才气斐然成章。