第2章 定音鼓[第4页/共7页]

既然如此，为甚么还说“周公制礼作乐”？

明显，周人不但有力，并且有智。只不过厥后做总结，就既不谈智，更不谈力，只剩下德。[6]

那么，周的礼乐，跟殷商的又有甚么分歧？

这就没法让民气机均衡。

周人的说法，是他们的君王有德。

看得见的力量

这是周人几近要每天讲、月月讲、年年讲的事理。周公就一而再，再而三对后辈和同仁们说：我们是“小邦”，底子就没资格“居中国”，也不敢“革殷命”。现在六合翻覆，完整因为皇每上帝“改厥元子”，不认商王认周王。为甚么呢？就因为纣王失德，而我们的文王和武王有德呀！这跟当年夏桀失德，商汤反动，是一样的呀！

更首要的是，天的受权（天命）是看民气的，叫“天视自我民视，天听自我民听”。武王在伐纣的誓师大会上曾如许说：天是“万物父母”，人是“万物之灵”，以是天意就是民意。老百姓拥戴谁，天就受权给谁；老百姓仇恨谁，天就革他的命。殷纣王自绝于天，树敌于民，他死定了！[4]

明显，以德治国，就是周人的政治思惟。这个直到明天还在影响我们民族的看法，是周文明和周轨制的核心，也是他们的一大发明。周之前，是没有的。[12]

贤人崇拜成为民风，固然是因为后代儒家的鼓吹，但那意义周初就有了。是啊，改朝换代要有根据，以德治国要有表率，而表率的力量传闻是无穷的。文王和武王，岂能不“乃圣乃神，乃武乃文”？就连肃除夏命的商汤，也得是。

从如许一整套思惟体系解缆，周人创建了四大轨制——井田、封建、宗法、礼乐。井田是经济轨制，封建是政治轨制，宗法是社会轨制，礼乐是文明轨制。井田顾民生，封建从民意，宗法敦风俗，礼乐安民气。至此，周文明和周轨制的体系软件，全数安装结束。

想当年，有一个题目必然困扰过武王和周公：胜利为甚么来得这么快？《尚书》的说法是“前徒背叛”，也就是殷纣王派出去的御敌军队到了火线，就掉转枪头反过来攻打他本身。既然如此，周人的胜利当然来得快。

很好！文明暗码，就在于此。

何况殷商的祭奠极其频繁，何况奉上祭坛不但有仆从和布衣，另有贵族。因为贵族代价更高，一个顶一万个。当然，杀很多的还是仆从，比如被俘的夷人。究竟上，因为殷纣王的嫡派军队远在东方战区，临时拼集起来对于周武王的，就是这些向来不被当作人看的战俘。他们干活时做牛马，祭奠时做畜牲，现在又拿他们当炮灰，不背叛才怪！

没错，得失之得或曲直之直加上“心”，就成了“品德之德”。但品德既然在内心，如何治国？独一的体例，是把无形之德变成无形之物，让它看得见，做得了，也行得通。

周人，是中汉文明的奠定者。

德，真能治国吗？

卫和宋，实在就是殷和商，是当代殷商二字的音变。可见康叔封的任务，就是要把殷人改革成周人。[8]

君权天授，是忧患的产品。

有。比如美洲的玛雅、特奥蒂瓦坎和阿兹特克，便全都流行活人献祭。体例，是先由四个身强力壮的祭司把人摔昏，然后取出跳动的心脏献在神前。阿兹特克最昌大的祭奠，约莫需求两万颗如许的心脏。是以公元1487年，祭司们整整花了四天四夜的时候，才完成庆贺神庙完工的典礼。