第6章 根本所在[第1页/共7页]

当然，官方并不是甚么都不信。比如信神，信鬼，信风水，却实在“信而不仰”。和尚、羽士、风海军，都能够费钱雇。至于烧香拜佛，则不过例行公事，又变成了“仰而不信”。你要让他真信，必须显灵。所谓“信则灵”，说穿了是“不灵就不信”，或“灵了我才信”。标准，是管不管用。

这也是一种悲观。

并且，这类精力还能够也应当如许表述——

知行合一践于行。

但到我们的东周期间，亚述却俄然空前强大。亚述前后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦尼亚，厥后又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，成为不成一世的帝国。这个帝国高出西亚和北非，将美索不达米亚和埃及这两大陈腐文明，都置于本身的统治之下。

可惜没人晓得周公如何想。

它的背后，则是中汉文明的第二种精力。

明显，如许的艺术，不成能是“纯艺术”，只能是“泛艺术”。是以，在我们民族这里，几近任何事情都能够变成艺术，比如带领艺术、办理艺术、教诲艺术。换句话说，即便不能变成艺术，也能把它们艺术化。

但是《周易》说过，天下永久在窜改，独一稳定的就是“变”。何况长翅膀本来为了翱翔，岂能不动？要动，又要稳，就只能回旋。要变，又不能乱，则只能变成太极图。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

说到底，还是礼乐教养。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

请存眷下卷《芳华志》

井田、封建、宗法、礼乐为轨制，

群体与个别的冲突，就如许获得了化解，实现了均衡。

延绵不断的是中汉文明，起死复生的则是希腊—罗马文明。希腊城邦和罗马帝国固然不复存在，却“人虽亡而政不息”，反倒波澜壮阔地生长为西方文明。与此同时，伊斯兰文明后发制人，勃然崛起，囊括环球。不难瞻望，未来天下恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中汉文明唱配角。

本卷终

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

但是他们的体例却仿佛只要一个：杀人。亚述国王的残暴令人发指，屠城和虐俘的记录则不断于史乘。亚述铭文中竟然充满着如许的句子：我像割草一样割下他们的头颅，我像踏板凳一样踏在巴比伦王的脖子上，谁敢造反我就把他的皮剥下来铺在死人堆上，我要用他们的尸身把都会的街道填平。他们乃至一把火烧毁了巴比伦城，还把灰烬作为记念品带归去供在本身的神庙里。[2]