第6章 根本所在[第1页/共7页]

这当然很聪明，但武王和周公更聪明。他们不但给本身加冕，也给各路诸侯加冕，还授予诸侯们分封大夫的加冕权。成果方方面面、上高低下，都弹冠相庆，冠冕堂皇。比拟之下，纳尔迈只给本身加冕，就拉拢不了那么多民气。

科学精力和艺术气质。

这就是周人的遗产，是他们文明创新和轨制创新的产品：一个内核（群体认识），两只翅膀（忧患心机、悲观态度），三大精力（人本、实际、艺术），四种轨制（井田、封建、宗法、礼乐），可谓体大思精、尽善尽美。

我们晓得，人，是“个别的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个别，不成能构成社会；分开社会，个别又不能保存。是以，任何民族，任何期间，任何社会，都有一个群体与个别的干系题目，无一例外。

群体至上，就只能“以德治国”。何况我们民族国度的建立，并没有颠末“炸毁氏族构造”的反动，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国度联盟，更是家国一体的家天下。根本，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘干系。对于如许的群体，德与礼，明显比法律和宗教更合适，也更管用。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

这内里当然也有各种环境。境地高一点的人以为，利他能给本身带来欢愉，这就叫助报酬乐。境地低一点的则以为，通过利他来利己，比通过损人来利己，风险更小而效益更高，这就叫人我两利。起码，真正的小我主义者不会侵害别人。因为他很清楚，我是小我，别人也是。我有小我好处，别人也有。我的小我好处不想被侵害，别人也会如许想。既然如此，那就“己所不欲，勿施于人”。

知行合一践于行。

没有宗教，就不会有信奉。

并且，这类精力还能够也应当如许表述——

本卷终

所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。

也是以，要礼乐，不要宗教。

文明，就是体例。

必须“以报酬本”。中汉文明的第一种精力产生了。

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

说到底，还是礼乐教养。

由是之故，我们民族的信，没有定准。祖宗、菩萨、狐仙、关老爷、玉皇大帝、太上老君，都可以是崇拜工具。某些乡村的神龛里，另有“老一辈无产阶层反动家”。国人对他们，一视同仁地赐与礼遇。只要这些神灵能给本身带来实际上的好处，我们是不忌讳改换门庭的。

当然，得弥补一句：是群体的、家国的、伦理的人。

无神的天下

那才真是我们民族的“芳华志”。

所谓“群体认识”，就是“以群体为本位”，包含在思惟认识和看法上，以为先有群体，后有个别；先有社会，后有小我。族群、社会和国度在小我之上，小我则是此中的一分子，一损俱损，一荣俱荣。