第6章 根本所在[第2页/共7页]

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。

嫡宗子是有特权的。在而后将近五六百年的大好光阴里，周的君子和淑女们芳华幼年，心智敞开，遂归纳出独具一格没法复制的俶傥风骚。

中汉文明，必定只能是“无神的天下”。

所谓“实际精力”，也就是不承认“此岸天下”。既没有宗教的此岸，也没有哲学的此岸，乃至没有科学的此岸。是以，杞人忧天一向传为笑柄，清谈则被以为会误国。难怪魏晋玄学只能昙花一现，还要在后代备受诟病，固然两晋之亡一定因为清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。

翅膀便分歧。

黑名单

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

太极图是甚么？阴阳二极的内循环或窝里斗。它们能够扭转，能够消长，能够起伏，还能够互换，但不能出圈。至于那“二极”，可以是礼与乐、儒与道、官与民、出与入，等等等等。但总之，是人不是神。

我们跟西方相反。

以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

礼乐合一成于乐。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

周人，或许真是皇每上帝的“嫡宗子”。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

文明，就是体例。

总之，统统统统笼统的、玄远的、非世俗的、不能兑现的，都不在视野范围以内。甚么天国，甚么来世，甚么末日审判，甚么极乐天下，这些空头支票才没人当真感兴趣，只能利用愚夫愚妇。我们真正感兴趣的，还是君臣父子，三纲五常，哥们义气，六合知己。这些都不是信奉，但是管用。

没有宗教，就不会有信奉。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

中华的翅膀，是忧患心机和悲观态度。

何况奠定中华的，也不止他一小我。

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

它的背后，则是中汉文明的第二种精力。

天人合一归于人。