第6章 根本所在[第3页/共7页]

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所谓“实际精力”，也就是不承认“此岸天下”。既没有宗教的此岸，也没有哲学的此岸，乃至没有科学的此岸。是以，杞人忧天一向传为笑柄，清谈则被以为会误国。难怪魏晋玄学只能昙花一现，还要在后代备受诟病，固然两晋之亡一定因为清谈（请参看本中华史第十一卷《魏晋风采》）。

题目是，文明内核分歧，又如何样呢？

更何况，这类本身给本身加官进爵的事，谁不会做？最后，那王冠便戴到了利比亚人和埃塞俄比亚人的头上。

启事在“文明内核”。

纳尔迈的体例是两次加冕。

或许这就是奥妙地点——那些毁灭了的文明，很能够都是一条腿在走路。

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。

斯芬克斯，是希腊人对狮身人面像的称呼。不过，古希腊的斯芬克斯却有两只翅膀。这就比古埃及阿谁长着石灰石脑袋的家伙显得轻巧清秀，也就能超出时空从雅典飞到费城。

斯芬克斯之谜

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但到我们的东周期间，亚述却俄然空前强大。亚述前后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、以色列和巴比伦尼亚，厥后又侵入阿拉伯半岛，征服埃及，毁灭埃兰，成为不成一世的帝国。这个帝国高出西亚和北非，将美索不达米亚和埃及这两大陈腐文明，都置于本身的统治之下。

请存眷下卷《芳华志》

那么，它是甚么？

这是一个“斯芬克斯之谜”。

甚么是文明？文明就是人类保存和生长的体例。任何期间的任何民族都要保存，都要生长，这是不异的。但如何保存，如何生长，各自分歧。分歧在那里？在体例。比如有的靠游牧，有的靠农耕，有的靠商贸，有的靠打劫。海盗和山贼，也是有“文明”的。

西人是个别的、独立的、自在的，华人则是群体的、家国的、伦理的。维系群体，靠的是宗法轨制、礼乐教养和血缘干系。我们信赖，统统人都是“人生父母养”，统统人也都“未敢忘忧国”。是以，重莫大于孝，高莫大于忠，哀莫大于心死，乱莫大于犯上。任何时候，稳定都赛过统统。

说到底，还是礼乐教养。

题目是，何故如此？

所谓“群体认识”，就是“以群体为本位”，包含在思惟认识和看法上，以为先有群体，后有个别；先有社会，后有小我。族群、社会和国度在小我之上，小我则是此中的一分子，一损俱损，一荣俱荣。

毫无疑问，这里说的乐，是音乐（艺术），也是欢愉（审美）。但不管艺术还是审美，也不管其气势是和顺浑厚、汪洋恣肆、澹泊虚静还是萧洒超脱，都是群体的、家国的、伦理的，也是调和的。即便有戏剧抵触，亦不过忠与孝、仁与义、情面与国法的冲突；而冤案则总能昭雪，结局必定大团聚。因为我们不但要忧国忧民，还要得意其乐。