首页 > 易中天中华史：奠基者 > 第6章 根本所在
这是对的。汗青的经历证明，任何一个政权，忧患则生，安乐则死。小我也一样。以是，士大夫当然要“天赋下之忧而忧”（范仲淹），墨客们也得“为赋新词强说愁”（辛弃疾），因为“忧从中来，不成断绝”（曹操）。乃至就连妓女丫环、贩夫走狗、引车卖浆之流，传闻也晓得“天下兴亡，匹夫有责”的事理，从而忧国忧民。
所谓“个别认识”，就是“以小我为本位”，叫“小我本位主义”，简称“小我主义”。小我主义不是自擅自利，不是唯我独尊，更不是损人利己。相反，完整的小我主义者反倒有能够会利他，因为利他实在是能够利己的。
这又是为甚么？
这是典范的合用主义和经历主义。
既忧患又悲观，就有礼有乐。礼就是理，讲伦理，讲次序，表现忧患；乐就是乐，讲欢愉，讲调和，培养悲观。礼和乐，是两个根基点，也是两只翅膀。
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知行合一践于行。
总之，统统统统笼统的、玄远的、非世俗的、不能兑现的，都不在视野范围以内。甚么天国，甚么来世，甚么末日审判，甚么极乐天下，这些空头支票才没人当真感兴趣，只能利用愚夫愚妇。我们真正感兴趣的，还是君臣父子，三纲五常，哥们义气，六合知己。这些都不是信奉，但是管用。
纳尔迈的体例是两次加冕。
更何况，这类本身给本身加官进爵的事，谁不会做？最后，那王冠便戴到了利比亚人和埃塞俄比亚人的头上。
实际上，当希腊人表现科学精力时，他们面对的是天然界；表现艺术气质时，他们面对的是人本身。这就正如罗马人，面对法律，瞥见的是物；面对上帝，瞥见的是心。
那么，希腊的翅膀是甚么？
但是希腊与中华，却又差异其趣。
以是，希腊人有两只翅膀：科学与艺术；罗马人也有两只翅膀：法律与宗教。它们都是互补布局，也都表现了个别认识。因为这两只翅膀就像十字架，以自我为中间向外伸展，最后又回到了本身。
或许这就是奥妙地点——那些毁灭了的文明，很能够都是一条腿在走路。
以群体认识为内核，
一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。
并且，这类精力还能够也应当如许表述——
辨别只在于，以谁为“本位”。
我们跟西方相反。
明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。
题目是，何故如此？
启事在“文明内核”。
团体上说，希腊文明是外向和进取的，中汉文明则是外向和求稳的。我们的忧患，实在是对乱的惊骇，对治的祈求。是以，固然两种文明都有翅膀，飞翔体例却截然分歧。希腊人是远航，我们是回旋。因为远航，他们浴火重生；因为回旋，我们超等稳定。秦汉今后，乃至西周今后，不管如何治乱循环改朝换代，都万变不离其宗。
它的背后，则是中汉文明的第二种精力。
是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。