第6章 根本所在[第5页/共7页]

甚么是信奉？严格地说，信奉就是对超天然、超世俗之存在果断不移地信赖，比如上帝或安拉。如许的存在不属于天然界，不能靠科学尝试证明；也不属于人类社会，不能靠平常经历证明。没体例，只能“信奉”。

只不过，当罗马人皈依了基督教时，罗马文明也走到了绝顶（请参看本中华史第九卷《两汉两罗马》）。那两只翅膀帮忙西方当代文明腾飞，要到文艺答复以后。

西方是个别认识，中华是群体认识。

请存眷下卷《芳华志》

一个国度有如此浩繁的民族、如此广宽的国土，这活着界汗青上是第一次。

能够比较的，是埃及和亚述。

奇特！我们民族不要宗教的空头支票，却沉醉于艺术的自我安抚，并持之以恒乐此不疲，又是为甚么？

艺术精力不是艺术气质。希腊民族的艺术气质是与生俱来的，是他们童年脾气的率真表示，以是才那样烂漫天真。我们民族的艺术精力，倒是维稳的手腕和成果，是一种熏陶和教养。后代儒家乃至编造出谎话，说帝舜号令后夔（读如葵）掌管文学艺术，以此培养贵族后辈的健全品德。后夔则包管，只要他吹打，就连野兽和蛮横人都会跳起舞来。[6]

这就是“人本精力”。

希腊人和西方人既然是小我本位的，构成社会就只能靠“非人的第三者”，比如左券。这就必须理性，并且得是科学理性。他必须像对待数学题一样对待社会题目，像遵循运算法例一样遵循社会标准。但同时，又必须有一个出口，以便在被标准和压抑之余，感性打动也能获得宣泄和开释。

可惜没人晓得周公如何想。

是以，小我的代价，起首表现于他所属的群体，比如家属和单位；小我的功过，也影响到乃至决定着全部群体的荣辱。一人得道，鸡犬升天；一人开罪，满门抄斩。这就叫“以群体认识为文明内核”。

我们晓得，人，是“个别的存在物”，也是“社会的存在物”。没有个别，不成能构成社会；分开社会，个别又不能保存。是以，任何民族，任何期间，任何社会，都有一个群体与个别的干系题目，无一例外。

是啊，男耕女织，四世同堂，父慈子孝，共享嫡亲，才最是其乐融融。就连桃花源中人，过的也是这类日子；就连《天仙配》里的七仙女，神驰的也是这类糊口，更不消说芸芸众生了。他们主张的是“心动不如行动”，是“说获得做获得”，乃至“目前有酒目前醉”，或者“好死不如赖活着”。

辨别只在于，以谁为“本位”。

明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。

题目是，何故如此？

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但不管哪种，有一点是不异的——个别本位，小我优先。不是甚么“大河不满小河干”，而是没有涓涓细流，就没有大江大海。是以，即便为了个人好处，也得庇护小我。

亚述也曾经是两河道域的“天下之王”，这是一名古亚述国王的原话。这位国王活着时，我们这边商汤灭了夏桀，埃及的中王国则被希克索斯人所灭。不过古亚述这“天下之王”并没做多久，真正崛起的是古巴比伦。[1]