[7]鱼是女阴的意味，蛙是子宫的意味。女性生殖崇拜的意味另有花，均引自赵国华《生殖崇拜文明论》。实际上，花就是植物的生殖器，果则是植物的厥后人。以是“女人仿佛花一样”：含苞欲放是新婚之夜，豆蔻韶华是待嫁之时，大多数植物的发情期则在春暖花开时。
[9]伊甸园的故事恐怕是一个惊天疑案，疑案的背后是上帝的良苦用心，而勘破此案则需求人类的出色聪明。这就只能另案措置，再写一本书来会商，书名或许就叫《上帝的预谋》。
[8]这个解释，别离见《古笔墨诂林》第九册所引于省吾、徐中舒，《古笔墨诂林》第一册所引叶玉森、王献唐。
[22]见范文澜《中国通史》。
[12]将人类的汗青过程分为无知期间、蛮横期间和文明期间三个阶段，是摩尔根的观点。请参看摩尔根《当代社会》，恩格斯《家庭、私有制和国度的发源》。
[6]古者姓以表所生之族，氏以表所居之地，见马叙伦《说文解字六书疏证》卷二十四。
[9]韩非子的说法，见《韩非子·说疑》和《韩非子·显学》；康有为的说法，见《孔子改制考》；顾颉刚的说法，见《与钱玄同先生论古史乘》和《禅让传提及于墨家考》。
[20]见《山海经·大荒南经》郭璞注。
[5]蒂字的解释见郭沫若《释祖妣》，六字真言的翻译见赵国华《生殖崇拜文明论》。
[9]太阳神和玉轮神的性别，天下各民族并不完整一样，这里暂不会商。
[15]除了“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案，战国期间的青铜器上实在是有“蛇蛙纹”的，但仿佛“战役共处”。厥后，就生长为雌雄同体的“玄武”。玄武不是龟蛇合体，而是蛙蛇合体。请参看赵国华《生殖崇拜文明论》。
[5]炎黄相距五百年，见《史记·五帝本纪》司马贞《索隐》引皇甫谧《帝王代纪》。
[2]颛顼半人半鱼，见《山海经·大荒西经》；皋陶鸟嘴，见《白虎通·贤人》，马嘴，见《淮南子·修务》；帝喾鸟头猴身，夔是独脚神牛，均见袁珂《中国当代神话》的考据。
第五章
[15]虫、它、蛇，古为一字，见罗振玉《增订殷墟书契考释》。蚩是“蛇咬脚”，见周策纵《说“尤”与蚩尤》、徐中舒《甲骨笔墨典》。
[8]见《国语·周语下》。
第四章
[21]见《史记公理》引《龙鱼河图》：“帝因使之主兵，以制八方。”
[9]见朱歧祥《殷墟甲骨笔墨通释稿》。
[10]关于人类为甚么成为裸猿，科学界有多种说法，比如幼态持续（黑猩猩的幼崽无毛）、信号辨认（把本身跟其他猿类辨别开来）、妄图风凉（走出浓荫覆盖的丛林后，类人猿为了制止中暑）。别的，另有说是因为烤火，因为担忧用饭时把身上弄脏，惊骇长寄生虫等等。详见莫里斯《裸猿》。
[14]吴其昌《殷虚书契解诂》称：自奉羊觉得其图腾者，则夏人指目之曰“羌”矣。
[1]按照赵国华《生殖崇拜文明论》的研讨，鸟成为男性生殖崇拜的意味物，是因为有蛋（卵）。原始人瞥见雏鸟从鸟蛋中孵出，婴儿从胞衣中产出，并且做爱时男人的睾丸会收紧并提上去，便误觉得重生命就是睾丸里的蛋进入了女人的子宫，是以谁的蛋多谁就最有生殖力。何况鸟的头颈，一会儿伸出来，一会儿缩出来，一会儿昂起来，一会儿垂下去，也很像阴茎。这又是一整套体系。