[19]见《楚辞·离骚》。
[8]见《国语·周语下》。
[5]关于三皇的说法有：天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》），天皇、地皇、人皇（《史记·补三皇本纪》），伏羲、女娲、神农（《民风通义·皇霸》引《春秋纬运斗枢》），伏羲、神农、回禄（《白虎通》），伏羲、神农、共工（《通鉴外纪》），燧人、伏羲、神农（《民风通义·皇霸》引《礼纬含文嘉》）。后四种，都有伏羲和神农。
[23]龙的形象早已呈现，见干振玮《龙纹图象的考古学根据》、陆思贤《神话考古》、王先胜《黄帝部落的图腾是甚么》。例证有：距今一万年的山西吉县柿子滩龙纹岩画，距今六七千年前的赵宝沟文明鸟首龙、鹿首鱼尾龙、猪首牛角龙，濮阳西水坡仰韶文明鳄鱼龙，红山文明综合了熊、马、蛇等形象的玉龙，内蒙古净水河出土庙底沟范例巨型鱼龙夯土雕像，四千多年前陶寺文明的蟠龙，二里头文明一首双身龙纹陶片。
[12]大地在中西方都是女性的，比如希腊的盖娅和中国的坤卦。
[8]这个解释，别离见《古笔墨诂林》第九册所引于省吾、徐中舒，《古笔墨诂林》第一册所引叶玉森、王献唐。
第六章
[8]请参看格罗塞《艺术的发源》。
[3]娲的读音，《汉语大字典》称：《广韵》古华切，平麻见。又古蛙切，《正字通》音蛙。歌部。有人说娲要读蜗，是以女娲是蜗牛。实际上，蜗牛的蜗，古音也是“古华切，平麻见。又古蛙切。歌部”，跟娲的读音一样，也是“呱”。娲和蜗，声符不异，古音也不异（见母，歌部），但没成心义上的关联或笔墨通用的证据。此说承李兴旺先生指教，谨此道谢！
[13]图腾（totem）本是北美洲奥杰瓦人的说话，意义是“他的亲族”。图腾轨制和图腾崇拜的根基教义，是坚信族群的统统成员，不管血缘亲疏，都有一个共同的先人。这个共同先人是男性的，却又不是人。它们大多是植物，少数是植物，极少数是天然征象。但无一例外，既崇高，又奥秘。
[14]男女杂游，不媒不聘，见《列子·汤问》；但知其母，不知其父，见《白虎通·号篇》。
[15]除了“鸟啄鱼”或“鸟衔鱼”图案，战国期间的青铜器上实在是有“蛇蛙纹”的，但仿佛“战役共处”。厥后，就生长为雌雄同体的“玄武”。玄武不是龟蛇合体，而是蛙蛇合体。请参看赵国华《生殖崇拜文明论》。
[21]见《史记公理》引《龙鱼河图》：“帝因使之主兵，以制八方。”
[9]韩非子的说法，见《韩非子·说疑》和《韩非子·显学》；康有为的说法，见《孔子改制考》；顾颉刚的说法，见《与钱玄同先生论古史乘》和《禅让传提及于墨家考》。
第一章
[18]见《史记·夏本纪》。
[11]羲和，见《山海经·大荒南经》；常羲，见《山海经·大荒西经》。帝俊就是帝喾，乃至是舜，见袁珂《中国当代神话》。
[4]上帝造人，见《圣经·创世记》。
[5]蒂字的解释见郭沫若《释祖妣》，六字真言的翻译见赵国华《生殖崇拜文明论》。
[13]见《史记·封禅书》：“三曰兵主，祠蚩尤。”《史记公理》引《龙鱼河图》：“黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”