这点统统人都莫名其妙，要立，立一个獬豸不就好了。这类独角神兽，就是御史得意味，归正赶上恶人他会用角把他顶倒后吃掉，用他不就好了。为甚么要立一个胡神，还是女子。是胡神，或者叫蕃神，不是狐神，更不是狐仙。
最后，李忱会想用公理女神来代替獬豸，另有一个启事，就是那句话很神情。为了公理哪怕天崩地裂。
固然说这很抱负化，实际履行底子不成能。不过，如果连这点抱负都没有，那你还能等候甚么？那些小老百姓，那些结壮过糊口得百姓，连这点公理都不给他们，这个国度有甚么更高远得抱负？
你问，唐朝不也是如许，不过就是尚书摆布丞不管罢了，实在不然。起首，之前大唐像是田宅、婚姻等胶葛，不准上诉得，凡是是处所措置。你如果上告，是越诉。只要委曲，能够循着之前说得阿谁管道去申述，这叫直诉。
他的担忧不是没有事理，自古到今，诉讼始终是处所治安标准，诉讼多，代表处所不安靖，那怕是当代，也是一个标准。
『既然要说法，那岂能答应有人弄法，百姓可愿动辄兴讼？若处所官皆能秉公办事，百姓又何至于此？』
也不是李忱崇洋，而是感觉那句话，“为了公理，哪怕天崩地裂”，很霸气。蒙面，就是不管身份工具，手拿天秤代表衡量，只问谁是有理的一方，不问身份工具。
唐朝司法过程是县、州再上去就是尚书摆布丞，然后就是三司，最后就到了驾前。驾前也有分，有上表得，最后是闹得比较大的，打登闻鼓或者立于肺石之下。这二者，很多章很多章之前提到过。
最根本的，就是那十道察看使了，或者从朝廷向处所调派监察御史，去处所梭巡是否有委曲。只是，这没有甚么用，如果有效，大唐也不会几次产生越诉事件。
一方口试行，一方面也是制止处所官或者豪强压迫本地百姓，形成官逼民反。就像之前产生的，党项人反乱一样，本地豪强凌辱党项人，官府又放纵他们。形成党项人大范围反乱，占有数州之地那般。如果有如许得轨制，或答应以保障本地人。
『獬豸，是不错啦，不过看到恶人就顶倒吃掉，万一两造打官司得都不是好人呢？蒙面女神，不问工具，只看对错，恶人就不能打官司了？恶人就不能有理一次？』
『贤人，如果将诉讼从县令手中拿走，恐怕大唐今后便无宁日，处所大将诉讼不竭阿。』。崔铉对于李忱得司法鼎新，这么说道。
还记得李忱在扬州，曾经上鞠问吗？李忱硬是靠着科学尝试，板回一成，让幕后主使恨得牙痒痒，就是一例。
就是能够会担上兴讼获咎名，息讼是当代不管是处所，还是朝廷都很看中的，以是一旦负上这个罪名，这可不是功德。
李忱记得，当年曾经读过，说大唐法律完美，宋朝法律多是因袭大唐，很多法条都不应时宜，持续得是唐法，说宋朝法律比较不如唐朝芸芸。但是，宋朝有一点比唐朝好，就是越诉。
『百姓兴讼，是团体社会题目，不是靠一各处所官尽力。如果兴讼案件太多，要看哪方面，是法律有缝隙，让人操纵，还是社会民风太差，是处所题目，还是全部社会题目，压抑？那是体例吗，有题目不处理，就靠着处所官压抑？』，底子题目，李忱不信赖百姓有多喜好诉讼。如果真的讼诉案件太多，逼的百姓兴讼，那就是有题目了。
『至于处所官不把讼诉放在心上，那也不是题目，讼诉就讼诉吧。处所官抓紧治安就好，让处所官重视本地治安，治安仍然是考核项目。只看窃盗、性命等官司，不看百姓是否兴讼。』