公孙衍亦是魏人，在秦惠君五年时，被秦国任命为「大良造」，且主动运营攻打魏国。
七穆中最强大的，即郑穆公的公子「子罕」的先人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的先人「驷氏」，而子产的父亲，则一样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。
因而富人家眷就不再去找得尸者买尸身了。
厥后，在朝郑国的权臣「郑驷歂」——即驷氏后辈，他叫人杀掉邓析，但却取用了邓析所著这部竹刑作为郑国的新法。
对于惠子的才学，庄子亦是承认的，乃至于还在《天下篇》中称“惠施多方，其书五车”，这即「学富五车」典故的由来。
国相子产推行鼎新的期间，郑国因为经历了一系列公室夺位的内哄，国力已大不如前，更要命的是，此时国度的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家属所把持。
听上去仿佛跟墨家的思唯有点不异？
秦惠王三年时，为了秦国的好处，张仪被秦国派往魏国担负国相，但愿魏国能成为中原第一个向秦国屈就的国度。
惠子道：你又不是鱼，从那里晓得鱼是欢愉的呢？【PS：「子非鱼安知鱼之乐」的典故就来自于此。】
惠子说：我不是你，当然就不晓得你（的设法）；你本来就不是鱼，你不晓得鱼的欢愉，这是完整精确的。
之以是称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大紧缩。
恰是在这段期间，惠子落空了相位，先赴楚国，随后回到宋国，而公孙衍则成为「合纵抗秦」的魏方第二代魁首人物。
在这类环境下，子产实施鼎新，因为他本身是公卿一势的代表，是以他所主张的，天然是保护公室好处，限定贵族（非公室家属）的特权。
在正统观点看来，这是一种“以非为是，所觉得非，是非无度”的抵赖论，简朴地说，就是模棱两可、混合是非的实际。
名家的思惟，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
而在「条约异论」中，以为世上的万物，固然有小的不同，但本质都是不异的，基于这一点，他劝世人「博爱万物」，莫分相互。
在收到魏国的贿赂后，公孙衍便劝秦王窜改攻打目标，趁着秦魏修好之际，攻伐秦国西边的游牧民族。
但究竟上，墨家思惟的最大敌手，就是惠子。
邓析对富人家眷说：你放心回家去吧，那些人只能将尸身卖你的，别人是不会买的。
毫不夸大地说，在辩论这方面，当时惠子可谓辩遍天下无敌手，无数慕名而来的学者、辩者，都没法难倒惠子。
但就「买尸」这则典故来将，邓析他对“得尸者”与“赎尸者”所报告的话，实际上都是精确的，作为中立者，他没有态度，也没有来由为此中任何一方说话。
比如《墨子》曰：厚，有所大。
邓析又对他说：你放心，富人家眷除了向你买，再无别处能够买回尸身了。
名家的代表，当前较为闻名有「邓析」与「惠子」。
但是似这般雄辩的惠子，他恰好就没法辩过庄子。
他表示人站在北方（北方顶点）时，统统方向都是南边，所以是“无穷”；可如果站在南边（南边顶点）时，统统方向都是北方，南边的“实”已经不存在了，所以是“有穷”。