“白狗黑，何解？”
其一：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
总的来讲，惠子的「坚白论」还是比较简朴俭朴的。
明天到越国去又能够说成是明天来到了越国。
庄子在收到惠施的《遍为万物说》后，去除糟粕，将惠子的十个命题保存了下来，即《历物十事》，记录于庄子所著的《天下篇》。
传闻当时在惠施与诸辩才于树底下高谈阔论时，有一名叫做「黄缭」的辩者曾提出一个题目，扣问惠施「六合以是不坠不陷、风雨雷霆之故」。
只见被诸子围在当中的蒙仲，面色自如，侃侃而谈，这让庄子在一刹时仿佛又看到了曾经的好友惠子的影子。
（大到顶点的东西已无核心可言，称之为‘大一’；小到顶点的东西已无所包涵，称之为‘小一’。）
……
我晓得天下的中间部位，能够说是在燕国的北边也可说是在越国的南边。
惠子的思惟，便是研讨物的“名”与“实”，以及二者之间的干系。【PS：公孙龙的「离坚白」论，就是分裂了惠子的坚白论思惟，诡称「白石」与「坚石」是分歧的物体，哪怕它们究竟上同时呈现在一件物品上。】
而接生婆喊出“孩子出世了”的时候，这个婴儿实在已经在灭亡了。
（太阳方才正中就同时开端偏斜，各种物类方才产生就同时意味着已走向灭亡。）
此中，「白」与「石」是人能够眼睛观察到的。
这块坚白石，它同时具有「坚」、「白」、「石」三个分歧的观点。
由此他得出了“万物毕同”的结论，如许就把不异的事物和分歧的事物都笼统地同一起来。
“火不热，何解？”
本来庄子对蒙仲不骄不傲的脾气悄悄有所赞誉，但看到这一幕，他不由地皱起了眉头。
后一人便答复道：我之以是只花了那么少的时候，那是因为我是沿着你走过的路过河的。
其他的，儒家、法家、兵家，乃至是墨家，庄子心中或多或少都有不对劲的处所。
蒙仲哑口无言，半响后才拱手说道：“门生受教了。”
而让庄子颇感惊奇的是，他的弟子蒙仲仿佛真的能了解惠子的《历物十事》的十个命题。
名家的「名」，就是指观点。
《历物十事》包含：
其八：连环可解也。
乐续又问蒙仲道：“孤驹何尝有母，何解？”
次日，庄子将蒙仲叫道跟前，在竹牌上写道：鸡三爪，何解？
惠施不假思考予以解答，且过后将这段答复记录下来，即《遍为万物说》。
蒙仲笑道：“山若无口，何来反响？”
前一人又问道：既然不熟谙，为何你只花了那么少的时候。
而在旁的乐进乃至惊呼道：“阿仲，莫非你的才干竟在惠子之上么？”
只要当既用眼睛去看、也用手去触摸的环境下，得出的结论才是「坚白石」。
看着模糊有些得意、乃至于仿佛在等候本身去赞誉他的弟子，庄子面色安静地地竹牌上写道：要令人信赖「鸡有二爪」，这非常轻易，并且这也是究竟；而要令人信赖「鸡有三爪」，非常困难，并且这也是子虚的。不知你要挑选轻易的、实在的，还是要挑选困难的、子虚的？
比如说「中午」，它就是一个观点，当人报辰人喊出“中午了”这话时，实在就已经是下午了。
本着循序渐进的设法，庄子先传授蒙仲与诸弟子的，乃是惠子的《坚白论》。
比拟较晦深的道家思惟，名家的学论让庄子的弟子们感受风趣，因为名家有很多成心机的辩论命题。