仅半晌工夫后，孟子就开端进犯墨家思惟了，比如墨家的“兼爱”主张。
而墨家的“兼爱”思惟，则倡导不分品级、不分厚薄亲疏，对待亲人与对待外人该当一样，对待君子与对待浅显人也应当一样，是以孟子进犯墨家思惟是“不要父母”的邪说――你像对待父母那样对待外人，你将父母摆在甚么位置呢？
杨子弗应。
孟子微微展开眼睑，看了一眼远处的蒙仲，眼眸中闪过一丝惊奇。
说实话，蒙仲稍稍有点为杨朱感到委曲。
禽子曰：假济，为之乎？（借使能的话，你情愿吗）
按《列子》所述，当时杨子不屑于答复，但他的弟子「孟孙阳」则反问禽子：如果让你的肌肤遭到些许侵害但给你万金，你情愿么？
此时孟子所报告的，是「杨朱」与墨子的对劲弟子、且墨家第二代钜子「禽滑（gǔ）厘（xī）」的一则对话。【PS：即“一毛不拔”典故的由来。】
听闻此言，在场的儒家弟子们皆轻笑起来。
在蒙仲的聆听下，有一个衰老的声音安稳地报告道。
而后孟孙阳又问：若割掉你的首级却让你获得天下，你情愿么？
孟孙阳又问：若使你断一肢，却给你一个国度，你情愿么？
因为在《列子》中，这段对话另有后续――孟子只是截取了前一段罢了。
随后孟子又说，现当代上，充满着杨朱与墨翟的思惟，人们要么倒向杨朱的思惟，要么倒向墨翟的思惟，但这二者都是不成取的，独一可取的，便是孔子的思惟。
待孟子“喷”完杨朱思惟与墨家思惟后，他便开端报告他的“霸道”、“仁政”思惟。
待随后诸弟子发问时，有孟子的浅显弟子提到了滕国，他扣问孟子道：“夫子，我传闻滕国事以仁政治国的国度，为何会沦落被宋国攻伐的了局？这是滕国的失德，还是宋国的失德？且齐国作为强国并未派人调和两国的阵仗，这是否也是失德的表现呢？”
随后，孟子再次重申了“师法先王”、“实施仁政”的需求。
但是，杨子并不是被禽子说得哑口无言，而是不屑于答复。
如何能够！
不过，蒙仲并没有出面戳穿的意义，启事很简朴，一来这是各家学术之间的攻歼，他的教员庄子也曾夸大儒家的坏处，各学派间的相互进犯，这在当代是一件很普通的事；二来嘛，庄子不喜好杨朱。
是以杨朱思惟不过是虚假的歪门邪说、傍门左道。
禽子沉默。
似这类一家之言，蒙仲临时也就听听，并且他还听得挺欢乐的，归正儒家攻讦的杨朱思惟与墨家思惟，跟他又没有甚么干系。
因为杨朱的思惟，底子不是“自擅自利”的思惟，而是“倒霉天下、不取天下”，即主张在不侵害本身好处的前提下，使天下变得更好，反过来讲，倘若使天下变得更好的前提竟然是需求一小我丧失好处，如许的世俗又如何能称作“好”呢？
瞬息间，笑声戛但是止，在场诸人纷繁转头看向声音传来的方向，终究在横向坐席的最后一排，看到了横眉冷目标蒙仲，以及其身边面色有些难堪的惠盎。
而在这根本上，天下各个学说都成为了被孟子那些弟子指责、进犯的工具，唯独没有庄子的思惟。
『唔？』
蒙仲微微一愣。
禽子哑口无言。
儒家与墨家都倡导“爱”，此中儒家主张“爱有等差”，比如对君主的爱，对父母的爱，对圣贤的爱，对浅显人的爱，这都是存在辨别的，也理该当存在辨别。