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（32）“干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，有子，考无咎。”三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，堪其任者也。”后称儿子能完成父亲所未竟的奇迹，因此袒护了父亲的错误为“干蛊”。
（28）女隗：《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史记·匈奴传记》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋时的狄人。本篇中女隗这小我名，大抵是按照这类记录而假造出来的。
（18）“伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一派人倡导的所谓“语录体”小品文的摹拟；林语堂主张的所谓“语录体”，用他本身的话来讲，是“白话中不避俚语，口语中多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》），根基上还是白话。这是一种变相的复古主义。其次，这段话中的“见一少年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是暗射林语堂美化进步青年的浮名（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青年，口里含一枝苏俄卷烟，手里夹一本甚么斯基的译本”如许的话）。蚩尤是传说中我国九黎族的首级，相传他和黄帝作战时，施放大雾，后为黄帝所擒杀；因为民族成见，昔日史乘把他描述成非常凶暴的怪物。是以，蚩尤的名字也常被畴昔统治阶层用来描述他们以是为的“凶暴的人”。一九二六年，北洋军阀吴佩孚为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来对比“赤化”，胡说：“草昧初开，部落期间，蚩尤残虐，彼时无所谓法制，无所谓伦纪，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。他还说，查得蚩尤是“赤化”的鼻祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”如此。（参看《华盖集续编·顿时支日记》及其有存眷）
（30）湮：鲧用的治水体例。《尚书·洪范》：“我闻在昔，鲧堙大水。”堙（湮），填塞。“导”，是禹用的治水体例，《国语·周语》：“伯禹念前之非度，厘改制量……高高低下，疏川导滞。”导，疏浚。
（34）这是当代关于鲧的一种传说。《左传》昭公七年：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”唐朝陆德明《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作能，如字，一音奴来反，三足鳖也。”能，一写作熊。《史记·夏本纪》替代张守节《公理》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。”