首页 > 这一定不是我写的文（修真） > 第61章
善数不消筹策；
绝仁弃义，民复孝慈；
自见者不明；
《品德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为玄门典范，以是有学者以为《品德经》被分为八十一章有较着的玄门的九九归一的思惟，在内容的豆割上未免牵强。但品德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简朴说来，道是体，德是用，二者不能划一。至清朝魏源初次破此常例而分《品德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。《品德经》，又称《品德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的调个人）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国汗青上首部完整的哲学著作。[1]
《老子德道经译注》在扩大浏览内里。 【此为正宗】
《品德经》提出了“有为而治”的主张，成为中国汗青上某些朝代（如西汉初）（唐朝）的治国方略。这类思惟在经济上能够减缓群众的一些压力，对初期中国的稳定起到过必然感化。汗青上《品德经》注者如云，乃至有几位天子都为其作注。唐贞观二十一年（647年），译《品德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年（735年），唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”返国，对日本社会生长产生过影响。《品德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创建了玄门，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为玄门的根基典范。
第二十一章
水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。
道之为物，惟恍惟惚。
埏(shān)埴觉得器，当其无，有器之用。
故善人者，不善人之师；
自矜者不长。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁(mò)身不殆(dài)。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
世人熙熙，如享太牢，如春登台。
故大制不割。
吾不知谁之子，象帝之先。
何谓贵大患若身？
夫唯弗居，是以不去。
为天下式，常德不忒(tè)，复归於无极。
故道大，天大，地大，人亦大。
第十四章
第十二章
人之所畏，不成不畏。
同于德者，德亦乐得之；
功成事遂，百姓皆谓：我天然。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
国度昏乱，有忠臣。
保此道者不欲盈。
第二十五章
绝巧弃利，盗贼无有。
企者不立，跨者不可。
不自见，故明；
恍兮惚兮，此中有物。
第六十八章
寂兮寥(liáo)兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母。
《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。