首页 > 这一定不是我写的文（修真） > 第61章
致虚极，守静笃(dǔ)。
《品德经》常会被归属为道讲授说，是玄门根基教义的首要构成之一,被玄门视为首要典范。其作者老子也被玄门视为至上的三清尊神之一品德天尊的化身,又称太上老君，以是应当说玄门吸纳了道家思惟,道家思惟完美了玄门。
第三章
太上，不知有之；
复命曰常，知常曰明。
《楚简老子品德经》窦中亮
自是者不彰；自伐者无功；
第二十二章
第二章
生而不有，为而不恃(shì)，长而不宰，是谓玄德。
道可道,非恒道。名可名,非恒名。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
能知古始，是谓道纪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。
《品德经》为韵文哲理诗体。《庄子天下篇》括其旨曰：“以本为精，以物为粗，以有积为不敷，淡然独居神明居。……建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其说大抵从天人合一之态度解缆，穷究作为六合万物本源及宇宙最高理则之“道”，以之为宗极，而发明修身治政等人道。所谓“人法地，地法天，天法道，道法天然”，人道当取法于地，究源及道所本之天然。道之理则，分无、有二面。道常无，知名无形，先于六合鬼神，而为六合万物之始，道常有，生六合万物，具无穷之用。道之理则贯穿于万有，表示为万有皆相对而存，极则必反，终必归，底子之规律。而有之用，常以有为本，“有生于无”。贤人体道之无，法道之天然有为，以之修身，当无欲而静，偶然而虚，不自见自是，自伐自矜，为而不持，功成而不居，怀慈尚俭，处实去华，以之治天下，当“处有为之事，行不言之教”，还兵器，离争斗，不尚贤，不贵可贵之货，不见可欲，使民谦真假腹，无知无欲，则有为而治。“反者道之动，弱者道之用”，故晓得者守雌抱朴，让步谦下，挫锐解纷，和光同尘，以荏弱胜刚烈。
有物混成，先六合生。
不自是，故彰(zhāng)；
涤除玄览，能无疵(cī)乎？
重为轻根，静为躁君。
此三者，不成致诘( jié)，故混而为一。
夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
古之善为士者，奥妙玄通，深不成识。
何如万乘之主，而以身轻天下？
自矜者不长。
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。
道之为物，惟恍惟惚。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
夫唯不成识，故强为之容：
第十一章
是以贤人整天行不离辎重，
不自矜(jīn)，故长。
旷兮其若谷；
道冲，而用之或不盈。
第九章
《品德经》
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
其精甚真，此中有信。
孰为此者？六合。
不善人者，善人之资。
是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
孔德之容，惟道是从。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
是以贤人抱一为天下式。
澹(dàn)兮其若海，飂(liù)兮若无止。
善言无瑕(xiá)谪(zhé)；
企者不立，跨者不可。