君主立宪派资产阶层建立了一整套以征税为标准的推举轨制，来决定推举从处所官员到百姓议集会员的权益。
这一发起立即在百姓议会中展开了狠恶的会商，就有的宗教权势死力怒斥这份建议，夸大财产是崇高不成侵犯的，正如同人权宣言所说的那样，以是国度没有权力将教会财产置于国度办理之下！
百姓制宪议会中坐着的大多数都是资产阶层，他们想要将本身的政治上风一向保持下去，为制止群众各阶层投入政治糊口和国度事件办理，对人权宣言的寂静必定的原则应导致何种成果避而不谈，简朴来讲就是将对法兰西群众无益的人权宣言高高挂起，却在履行时用心避开此中的倒霉条目！
随即，百姓议会中君主立宪派资产阶层与票数上风通过了这一提案――统统教会财产都返国度安排，由国度卖力供应‘恰当’的宗教用度，保持教士糊口和布施贫民。
既然从现在起国度承担这些奇迹，那么这些财产返国度所属便是理所该当的！“
悲观百姓往上的则是主动百姓，法兰西当局成他们是‘庞大社会企业的真正股东’，实际上这些人就是有必然资产的法兰西人，能够依托本身的支出赡养本身，乃至混得好的还能具有本身的小作坊和店铺，这些人是支撑法兰西王国社会出产力的底子！
而在法兰西百姓中，则按照征税额和可安排的财产权分为四等：
当然，对于真正的有钱人来讲，交纳这笔税金后坐进法兰西王国权力最高的百姓制宪议会中，绝对是稳赚不赔的买卖！
从这一决定能够看出，百姓议会并不是仇视传统教会，只是想要操纵教会庞大的财产减缓法兰西王国的财务窘境，以及将宗教事件置于国度办理之下。
众所周知，在法兰西王国这类传统宗教权势稠密的国度中，法兰西本土教会把握了大量的财产堆集，是以，三巨擘为首的君主立宪派政客，在获得了林皓达默许的环境下，开端对教会的财产动手。
“僧侣并不是同其他财产主一样的财产主，国度对统统个人具有非常遍及的权力，对僧侣能够利用物权。它能够打碎这个品级中对社会无用的个人，这些个人的财产将必定为天下所公道分享，不管合法具有的财产具有多么崇高的性子，法律却只能保持立法者所同意的东西。
如果遵循征税额来看的话，主动百姓的跻身标原则是所交纳的直接税起码要相称于本地3天的事情代价，这部分人的数量约为400多万，他们能够在处所上构成近似‘初级议会’的构造，以推举出本地市当局和推举人。
如果这类生存由国度承担，享俸者的财产就无所谓遭到侵犯，是以，国度起首能够剥夺那些应打消的宗教个人的财产，并对其成员的糊口予以保障；其次，国度能够收缴空额的薪俸；第三，国度能够按必然比例减少现职职员的支出，并承担这些财产最后的债务……“
不管是国王路易十六还是把握了百姓制宪议会，由巴纳夫、迪波尔、夏尔.德.拉梅特三巨擘带领的君主立宪派，固然公开宣示承认大反动以来的决定服从，但这些人担忧已经觉醒的法兰西群众重新威胁到法兰西当局。
为了增加财务支出，君主立宪派三巨擘召开的第一次国务集会命令答应各铸币场采取小我送来的银制餐具，增加锻造银币的原质料来源。
这一法律相称于直接剥夺了各地教堂里大量的银制装潢物和小物件，君主立宪派资产阶层为了更好的挖夺僧侣阶层的财产，公开里跟奥顿的主教塔莱郎停止了一番共赢的买卖。