王旁冥思苦想，张载见他皱着眉头也不打搅他，王旁脑筋内里又产生了一些奇特的动机，他问张载到：“小可可否这么以为：六合之间为一气所概括，此消彼长，终究达到均衡？”
这是一片放大镜镜片，难怪张载拿着比划半天，见王旁过来又吓了一跳，王旁看了半天，这镜子虽简，但是做工邃密，不似宋朝的物件。他将镜片还给张载问道：“张伯从何得来此物？”
这话要从张载研讨的经历提及，自此他顺从范仲淹的指引，读完了《中庸》，又研讨《老子》、《庄子》和玄门的册本，也浏览佛教的著作，颠末研讨和比较，最后他还把本身的学术放在儒家文明，以儒家的六经为依归。
年青的张载，开端并不肯意把本身的学术范围在儒学一家以内，他要摸索，要比较，因此广采百家之学，张载尽力学习当时的各种天然科学，而是决计走本身独立的学术门路。
一封是元泽代笔，说些都城之事和家中之事，家中到也安然。都城有件事，就是侬继风归去今后，交趾诚恳了很多，特像朝廷进宫两只怪兽，交趾自称“麒麟”。元泽说它们形状像水牛，但身上充满肉质的鳞甲；鼻端有独角，吃草和生果之类；必须先用棍子击打，它们才肯进食
张载摆摆手，但也多解释，他说到：“你来了有几日，我也是公事繁忙，恰好本日闲暇，我也收到了陈州张逸的函件，内里言说你有一把剑之事。”
张载的“一物两体”论说了然宇宙万物的冲突征象，指出事物内部对峙同一的特性，他是沿着《周易》“易有太极，是生两仪”的阴阳对峙同一思惟生长而来的，任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范围能够包涵真假、动静、聚散、清浊等多种范围，它们终究是同一于一个气。以是，一与两是相互依存，不成分开的。一气而含有阴阳的交感窜改，以是六合万物能够生生不息，处在永久的发展和灭亡过程中。
张载先是被本身所说的吓一跳，再有被王旁脱口而出的话弄胡涂，听着完整不懂，只见王旁伸出双臂仿佛要拥抱天空的状况，觉得王旁疯了。
张载解释到：六合万物都是由气构成，气的消逝状况就叫“太虚”。太虚是气的本体，所谓本体，指的是本来的形状，也能够说是气的原始状况，万物都是从这个本体中产生出来的。在万物的窜改活动中，这个气固然有聚有散，但不会增加或减少。气凝集时，人们看得见，称之为有；气消逝时，人们看不见，称之为虚。
张载一非常高兴，王旁提出题目，恰是本身学说的关头，俄然就发明有了一个知己免不得有些欢畅。
王旁听的有点泄气，不过既然来了，不如谦虚就教，何况他首要的并在于剑上，便想张载就教甚么叫气一元论。
边说着二人已经走进张载的书房，张载拿起桌上两封函件交给王旁，王旁见竟是汴京和陈州别离而来。王旁将信揣于怀中，筹办回房再看，见张载正拿着那可放大的镜片看着本身。
张载听到更是欣喜，说到你随我来看，说着也不顾本身大王旁很多，拉着王旁走到院子中间，指着天上说到：“你看这浩大星空全在这六合之间，世人常说日月，这日月恰是以地为心，因又处在不断的活动中，起落飞扬，何尝止息。”
张载说到：“乾坤是六合的代称，六合是万物和人的父母，天、地、人三者异化，处于宇宙当中，因为三者都是“气”聚而成的物，六合之性，就是人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的赋性是分歧的。 ”