“汜爱万物，六合一体也。”以上各命题，都是说万物是相对的，不竭窜改的。万物之间没有绝对的分歧，绝对的边界。每个事物老是正在变成别的事物。以是得出逻辑的结论：万物一体，因此该当博爱万物，不加辨别。《庄子》中也说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”（《德充符》）
惠施说“汜爱万物”，公孙龙也“欲推是辩以正名实，而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。可见这二人明显以为他们的哲学含有“内圣外王之道”。但是充分应用名家对于超乎形象的天下的发明，这件事情却留给了道家。道家是名家的反对者，又是名家真正的担当者。惠施是庄子的真恰好朋友，这个究竟就是这一点的例证。
公孙龙以“指”表示共相，另有一个原因，就是“指”字与“旨”字相通，“旨”字有相称于“看法”、“观点”的意义。因为这个原因，公孙龙讲到“指”的时候，它的意义实际上是“看法”或“观点”。不过从以上他的辩论看来，他所说的“看法”不是巴克莱、休谟哲学所说的主观的看法，而是柏拉图哲学中所说的客观的看法。它是共相。
惠施学说、公孙龙学说的意义
《公孙龙子》另有一篇《坚白论》。其首要命题是“离坚白”。公孙龙的证明有两个部分。第一部分是，假定有坚而白的石，他设问说：“坚、白、石：三，可乎？曰：不成。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二。”“视不得其所坚而得其所白者，无坚也。拊不得其所白而得其所坚，得其坚也，无白也。”这段对话是从知识论方面证明坚、白是相互分离的。有一坚白石，用眼看，则只“得其所白”，只得一白石；用手摸，则只“得其所坚”，只得一坚石。感受白时不能感受坚，感受坚时不能感受白。以是，从知识论方面说，只要“白石”或“坚石”，没有“坚白石”。这就是“无坚得白，其举也二；无白得坚，其举也二”的意义。
公孙龙也发明了超乎形象的天下，因为他所会商的共相一样不能够是经历的工具。人能够瞥见某个白物，而不能够瞥见白的共相。统统驰名可指的共相都在超乎形象的天下里，但是并不是在超乎形象的天下里的统统共相都驰名可指。在超乎形象的天下里，坚的共性是坚的共性，白的共性是白的共性，这也就是公孙龙所说的“独而正”。（《公孙龙子・坚白论》）
《公孙龙子》另有一篇《指物论》。公孙龙以“物”表示详细的个别的物，以“指”表示笼统的共相。“指”字的意义，驰名词的意义，就是“手指头”；有动词的意义，就是“指明”。公孙龙为甚么以“指”表示共相，恰是兼用这两种意义。一个浅显名词，用名家术语说就是“名”，以某类详细事物为内涵，以此类事物共有的属性为内涵。一个笼统名词则不然，只表示属性或共相。因为汉语不是屈折语，以是一个浅显名词和一个笼统名词在情势上没有辨别。如许一来。在汉语里，西方人叫做浅显名词的，也能够表示共相。另有，汉语也没有冠词。以是一个“马”字，既表示普通的马，又表示个别的马；既表示某匹马，又表示这匹马。但是细心看来，“马”字根基上是指普通观点，即共相，而某匹马、这匹马则不过是这个普通观点的个别化利用。由此能够说，在汉语里，一个共相就是一个名所“指”的东西。公孙龙把共相叫做“指”，就是这个原因。