道，知名
在前一章里，我们已经晓得，名家的哲学家通过对于名的研讨，在发明“超乎形象”的天下方面，获得胜利。但是绝大多数人的思惟，都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要都限于“形象以内”，即限于实际天下。他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们固然利用名来指实，但是并不自发它们是名。以是到了名家的哲学家开端思考名的本身，这类思惟就标记取进步一大步。思考名，就是思考思惟。它是对于思惟的思惟，所以是更高层次的思惟。
天然的稳定规律
固然有万有，但是只要一个“有”。《老子》第四十二章说：“道生一，平生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”是指“有”。说“道生一”即是说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有很多解释。但是，说“平生二，二生三，三生万物”，也能够只是即是说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开端。
在这方面有两个题目：一个是老子其人的年代题目，另一个是《老子》其书的年代题目。二者并没有必定联络，因为完整有能够是，的确有个名叫“老聃”的人年善于孔子，但《老子》这部书却成书在后。这也就是我所持的观点，这个观点就没有需求否定传统的说法，因为传统的说法并没有说老子这小我确切写过《老子》这部书。以是我情愿接管传统的对老子其人的说法，同时把《老子》一书放在较晚的年代。究竟上，我现在信赖这部书比我写《中国哲学史》时假定的年代还要晚些。我现在信赖，这部誊写在（或编在）惠施、公孙龙以后，而不是在他们之前。在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之前。这个窜改，是因为《老子》里有很多关于“知名”的会商，而要会商“知名”，就得先要会商过“名”，以是它呈现于惠施、公孙龙这些名家以后。
“形象以内”的统统事物，都驰名；或者起码是有能够驰名。它们都是“驰名”。但是老子讲到与“驰名”相对的“知名”。并不是“超乎形象”的统统事物，都是“知名”。比方，共相是超乎形象的，但是并非“知名”。不过另一方面，知名者都必然超乎形象。道家的“道”就是这类“知名”的观点。
因为道知名，以是不成言说。但是我们还是但愿对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，实在道底子不是名。也就是说，我们称道为道，分歧于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意义是说，它有某些属性，因为有这些属性，它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意义并不是说，它有任何如许的驰名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是知名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永久有万物，以是道永久不去，道的名也永久不去。它是万始之始，以是它见过万物之始（“以〔已〕阅众甫〔万物之始〕”）。永久不去的名是常名，如许的名实在底子不是名。以是说：“名可名，非常名。”
一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着起首是“有”。“起首”二字在这里不是指时候上的“先”，而是指逻辑上的“先”。举例来讲，我们说“先有某种植物，然后才有人”，这个“先”是时候上的先。但是我们说“是人，必然先如果植物”，这个“先”是逻辑上的先。对于“物种发源”的结论，是对实际的必定，需求查理・达尔文多年察看、研讨，才气够做出。但是上面我们说的第二句话对实际无所必定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴植物的存在。用一样的事理能够得出：万物的存在涵蕴“有”的存在。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’”（第四十章），就是这个意义。