第四种是蓍龟。这是中国当代占卜用的两种首要体例。后一种体例是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龟甲或兽骨上，钻凿一个圆形的凹缺，然后用火炙烤。环绕着钻凿的处所，现出裂纹。按照这些裂纹。传闻能够晓得所问的事情的休咎。这类体例叫“卜”。前一种体例是，巫史用蓍草的茎按必然的法度操纵，得出必然的数的组合，再查《易经》来解释，鉴定休咎。这类体例叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
《月令》
“五行”一词曾呈现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前20世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即便不是伪书，也不能必定它所说的“五行”，与其他有确实年代的书所说的“五行”，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记录，见于《书经》的另一篇：《洪范》。照传统的说法，公元前12世纪末周武王克商今后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”（《洪范》），箕子讲了这一番话，题为“洪范”。在这篇发言里，箕子说他的思惟本是由禹而来，禹是传说的夏朝的建立人，传闻糊口在公元前22世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的首要性。至于《洪范》的实际年代，当代学术界偏向于定在公元前4世纪或前3世纪内。
本书第二章说过，阴阳家出于方士。《汉书·艺文志》按照刘歆《七略·法术略》，把方士的法术分为六种：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。
六种法术
第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
南边和夏季都热，因为热在南边、在夏季“火德盛”。北方和夏季都冷，因为在北方、在夏季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。一样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木发展，而东方与春季相配。“金德盛”于西方和春季，因为金与春季都有肃杀的性子，而西方与春季相配。如许，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有肯定方位和季候。但是《月令》说了，土是五行的中间，以是在方位上居于四方的中心，在季候上居于夏秋之交。
《洪范》所讲的五行
阴阳家对于中国思惟的进献就是如此。这个学派力求对天然物事只用天然力做出主动的解释。所谓主动的，我是指实事求是的。
第五种是杂占，第六种是形法。后者包含看相术以及厥后叫做“风水”的方术。风水的根基思惟是：人是宇宙的产品。是以，人的室第和葬地必须安排得与天然力即风水调和分歧。
有两种学说进一步解释了这类感到的启事。一种是目标论的。它以为君主方面的罪过，使“天”发怒。这类怒形成非常的天然征象，代表着“天”给君主的警告。另一种是机器论的。它以为君主的罪过主动形整天然界的混乱，因此机器地产生非常征象。全宇宙是一个机器布局。它的一部分出了弊端，其他部分也必定机器地遭到影响。这类学说代表了阴阳家的科学精力，而前一种学说则反应了阴阳家的法术本源。
第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”