所谓“庶征”就是各种意味。这些意味是：雨、阳光、热、寒、风。它们都必须及时。这五者如果按普通次序来得很充沛，各种植物就会长得富强而敷裕。此中任何一种，如果极多，或者极少，就会形成灾害。以下是吉庆的意味；君主的严厉，将随之以及时雨；君主有层次，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下是不吉的意味：君主的放肆，将随之以持续的雨；君主的越礼，将随之以持续的阳光；君主的逸乐，将随之以持续的热；君主的暴躁，将随之以持续的寒；君主的愚笨，将随之以持续的风。
周朝头几百年，封建制全盛的期间，每个贵族的室、家都有这些法术的世袭专家，以备有大事的时候参谋。但是跟着封建制的崩溃，这些专家有很多人都落空了世袭职位，流散天下，在公众中持续操业。这时候他们就被称为“方士”。
第二种是历谱。《艺文志》中说：“历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。”
《洪范》所讲的五行
《月令》
第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德终始，推其极则无不至。”
“五行”一词曾呈现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前20世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即便不是伪书，也不能必定它所说的“五行”，与其他有确实年代的书所说的“五行”，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记录，见于《书经》的另一篇：《洪范》。照传统的说法，公元前12世纪末周武王克商今后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”（《洪范》），箕子讲了这一番话，题为“洪范”。在这篇发言里，箕子说他的思惟本是由禹而来，禹是传说的夏朝的建立人，传闻糊口在公元前22世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的首要性。至于《洪范》的实际年代，当代学术界偏向于定在公元前4世纪或前3世纪内。
第五种是杂占，第六种是形法。后者包含看相术以及厥后叫做“风水”的方术。风水的根基思惟是：人是宇宙的产品。是以，人的室第和葬地必须安排得与天然力即风水调和分歧。
阴阳家对于中国思惟的进献就是如此。这个学派力求对天然物事只用天然力做出主动的解释。所谓主动的，我是指实事求是的。
《洪范》中列举了“九畴”：“1、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”“2、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。”我们且跳到第八：“8、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叙，庶草富强。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
第一种是天文。《汉书·艺文志》中说：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪休咎之象。”
有两种学说进一步解释了这类感到的启事。一种是目标论的。它以为君主方面的罪过，使“天”发怒。这类怒形成非常的天然征象，代表着“天”给君主的警告。另一种是机器论的。它以为君主的罪过主动形整天然界的混乱，因此机器地产生非常征象。全宇宙是一个机器布局。它的一部分出了弊端，其他部分也必定机器地遭到影响。这类学说代表了阴阳家的科学精力，而前一种学说则反应了阴阳家的法术本源。