第一类错误，他叫做“惑于用名以乱名”。他把墨辩“杀盗非杀人也”归入此类。这是因为，照荀子的观点，是盗就蕴涵是人，因为在内涵方面“人”的范围包含“盗”的范围。以是，说到“盗”的时候，就意味着说他同时也是“人”。
至于名的逻辑服从，荀子说，名是赐与事物的，“同则同之，异则异之。……知异实者之异名也。故使异实者莫不异名也，不成乱也，犹使同实者莫分歧名也”（《荀子·正名》）。
荀子在这里反应了他阿谁动乱的期间精力。那是一小我们巴望政治同一以结束动乱的期间。如许的同一，固然究竟上只是同一中国，但是在这些人看来，就等因而同一天下。
荀子在他的《礼论》中说：“礼者，谨于治存亡者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而叛变之心也。……故死之为道也，一而不成得再复也，臣之所乃至重其君，子之而至重其亲，因而尽矣。”“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。……故丧礼者，无他焉，明死生之义，送以哀敬而终周藏也。”
因而荀子断言，呈现这统统错误，是因为“今圣王没”。如有圣王，他就会用政治权威同一民气，指导人们走上糊口的正的正道，那就没有辩论的能够和需求了。
以是，晓得的、但愿的，二者分歧。知识是首要的，但是也不能光靠知识糊口，还需求感情的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑明智和感情这两个方面。照儒家解释的，丧祭之礼恰好做到了这一点。我已经说过，这些礼本来含有很多科学和神话。但是颠末儒家的解释，这些方面都净化了，此中宗教成分都转化为诗。以是它们不再是宗教的了，而纯真是诗的了。
荀子还作了《乐论》，此中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”以是在荀子看来，音乐是品德教诲的东西。这一向是儒家推行的音悲观。
照儒家所说，我们行丧祭之礼的时候，是在棍骗本身，而又不是真正的棍骗。《礼记》记孔子说：“之死而致死之，不仁，而不成为也。之死而致生之，不智，而不成为也。”（《檀弓上》）这就是说，我们对待死者，不成以只按我们所晓得的，或者只按我们所但愿的去对待。该当采纳中间的体例，既按所晓得的，又按所但愿的去对待。这类体例就是，对待死者，要像他还活着那样。
荀子的门生，有两个最闻名：李斯、韩非。这二人都在中国汗青上有严峻影响。李斯厥后做了秦始天子的丞相，始皇最后于公元前221年以武力同一了中国。这两位君臣一起努力于同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，这个活动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一名门生韩非，成为法家的魁首人物，为此次政治的、思惟的同一供应了实际的辩白。法家思惟将鄙人一章阐述。