法家的汗青哲学
西周封建社会按照两条原则办事：一条是“礼”；一条是“刑”。礼是不成文法典，以批驳来节制“君子”即贵族的行动。刑则不然，它只合用于“庶人”；或“小人”，即布衣。这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”（《曲礼上》）
这一章，以韩非代表法家的颠峰。韩非是韩国（今河南省西部）的公子。《史记》说他“与李斯俱事荀卿，斯自发得不如非”（《老子韩非传记》）。他善于著书，著《韩非子》五十五篇。富于讽刺意味的是，秦国比别的任何国度都更完整地实施了韩非的学说，但是他恰是死在秦国的狱中，这是公元前233年的事。他死于老同窗李斯的政治暗害，李斯在秦国仕进，妒忌韩非在秦日趋得宠。
韩非之前的商君已经说过近似的话：“民道弊而所重易也；世事情而行道异也。”（《商君书・开塞》）
当时有些人对实际的实际政治有深切的了解。诸侯常常找这些人打主张，如果他们的建议行之有效，他们常常就成为诸侯信赖的参谋，偶然候竟成为辅弼。如许的参谋就是所谓的“神通之士”。
这类心机状况，对于中国哲学影响很大。以是从孔子的期间起，多数哲学家都是诉诸当代权威，作为本身学说的按照。孔子的当代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，传闻禹比文王、周公早一千多年。孟子更要赛过墨家，走得更远，回到尧、舜期间，比禹还早。最后，道家为了获得本身的发言权，打消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，传闻他们比尧、舜还早多少世纪。
韩非：法家的集大成者
法家的社会背景
韩非以为，这三者都是不成贫乏的。他说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违……然后一行其法。”（《韩非子・八经》）明主像天，因为他依法行事，公道忘我。明主又像鬼，因为他有效人之术，用了人，人还不晓得是如何用的。这是术的妙用。他另有权威、权力以加强其号令的力量。这是势的感化。这三者“不成一无，皆帝王之具也”（《韩非子・定法》）。
如许做，是能够的，因为中国封建社会的布局比较简朴。天子、诸侯和大夫都是以血亲或姻亲相互联络着。在实际上，各国诸侯都是天子的臣，各海内的大夫又是各国诸侯的臣。但是在实际上，这些贵族耐久以来都是从先人那边担当其权力，他们逐步感觉，这些权力并不是依托忠君的实际获得的。是以，很多大国诸侯，固然名义上归中心的周天子统领，实际上是半独立的；各国以内，也有很多大夫之“家”是半独立的。因为都是支属或亲戚，这些封建领主保持着社会的、交际的打仗，如果有甚么事情要措置，也都遵守他们不成文的“君子和谈”。这就是说，他们是遵礼而行。
中国人尊敬畴昔的经历，这个传统或许是出自占赛过多数的农业人丁的思惟体例。农夫牢固在地盘上，极少迁徙。他们耕作地盘，是按照季候窜改，年复一年地反复这些窜改。畴昔的经历足以指导他们的劳动，以是他们不管何时若要试用新的东西，老是起首回顾畴昔的经历，从中寻求先例。
法家是先秦最